基本信息出版社：九州出版社
页码：338 页
出版日期：2009年07月
ISBN：7510800951/9787510800955
条形码：9787510800955
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
丛书名：吴越佛教研究丛书
图书品牌：北京时代联信
内容简介 《吴越佛教》内容为：吴越佛教历史悠久，高僧辈出，影响深远，在中国佛教史上有着重要的地位。天台宗的创立，禅宗、华严宗、净土宗、律宗的发展，乃至近代“人生佛教”“人问佛教”思想的提出，都与吴越佛教有着密切的关系。
编辑推荐 《吴越佛教》为吴越佛教研究丛书之一。
目录
韩廷杰：阿赖耶识探源
刘鹿鸣：论阿赖耶识建立中的两种意趣——以《解深密经》与《摄大乘论》之阿赖耶识安立为中心
宗礼：略论阿赖耶识
肖永明：论唯识学建立的意趣
傅新毅：有关“三类境”的几个问题
周贵华：瑜伽行派早期之有无说
寂肇：种姓之本有、新熏之诤
吕新国：缘起法有两种
袁经文：阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析
秒相：三自性与唯识中道义
定智：唯识三自性面面观
光通：妙法唯识
香象：略论《瑜伽师地论真实义品》
林建德：论初期佛教“识”之概念及其特点
隆藏：从依他起自性概念谈形上思维的克服——从缘起和唯识两个角度
慧仁：如来藏与唯识学关系问题之分析
刘朝霞：天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）
本悟：唯识三性与台宗止观
海慧：批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判
圣凯：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想
妙智：试论圆测法师生平及其唯识学思想
金易明：太虚大师唯识学思想探索
孙劲松：唯识古今学对九识学说的不同解读——兼论《宗镜录》对此问题的态度
杨维中：窥基与唯识宗的创立
徐文明：慧恺、真谛与早期唯识学的命运
照贤：玄奘法师对律宗之影响
梅谦立：简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造
刘震：以唯识理论来试解梵文写本的疑难之处
林国良：“五重唯识”观辨析
吴学国：唯识与印度传统的语言哲学
德澄：唯识学中的知识论
王全龙：唯识学建模之初步探讨
养辉：唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较
廖乐根：唯识五遍行心所及其与现代心理学相关概念之比较
杨新宇：六根的知觉空间解释
胡晓光：从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义
姚南强：唯识、中观因明旨趣之举异
冯晶张忠义：因明与认证
宝僧：论同品异品中除宗有法之说
汤铭钧：论佛教逻辑中推论前提的真实性问题
肖平杨金萍：藏俊著《唯识比量钞》解题
郑伟宏：“万世立量之通轨”还是“一时之用”？——关于玄奘唯识比量
朱立：真唯识量唐疏蟊测
李峰：论法称的现量观
阿旺旦增：试论唯识宗与因明的关系
何松旭：评《唯心与了别》
胡晓光：第六届吴越佛教暨唯识学学术研讨会学术总结报告
张化蒙：“第六届吴越佛教暨唯识学研讨会”会议综述
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文摘 阿赖耶识探源
中国社会科学院 韩廷杰
一、原始佛教的阿赖耶思想
唯识学创始人之一无著造《摄大乘论》，称《阿含经》中已经有阿赖耶识之名，即爱阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。但于现存汉译《阿含经》找不到这几句话，我们能因此否定它吗？不能。因为梵本佛典往往有不同版本，汉译《阿含经》依据的梵文底本已佚，此类问题已无从考查。汉译《阿含经》是全文翻译，还是节译？亦无从考查。
我们完全相信无著所说是事实。为什么呢？因为无著是公元四、五世纪的古印度人，此时正是大乘佛教和小乘佛教的激烈斗争时期，玄奘法师的《大唐西域记》记载说，大乘佛教徒和乘佛教徒不同饮一井水，可见双方的对立情绪是非常严重的。小乘佛教攻击大乘佛教“非佛说”。大乘佛教徒为了论证自己是佛说，把大乘佛教中观学派之“空”和唯识学派之“有”，都探源到《阿含经》，因为大乘佛教和小乘佛教都承认《阿含经》是佛说。无著时期梵本《阿含经》仍存，如果无著胆敢造此谣言，小乘佛教徒很快就会戳穿他，我们至今没有发现小乘佛教徒对此问题的反驳。由此断定，无著所说是事实。
近读叶均翻译的《清净道论》，第十六章提到阿赖耶之名：“或以阿赖耶、喜阿赖耶、破阿赖耶、破阿赖耶之方便，而说为四。”（叶均汉译本第464页）叶均于第一个阿赖耶之后加注“执著”，并于书后《汉巴名词索引》中注明阿赖耶的巴利文原文是alaya，这个词的梵文和巴利文是一样的，都是alaya。这个词本身并无“执著”之意，“执著”的梵文是sanga，巴利文与梵文同。可见叶均采用的是远离本文的意译，就像把观自在翻译成观世音一样。严格来讲，注为“执著”欠妥，应当译为“我执”，因为有情众生的第七识末那识总是妄执第八识阿赖耶识为“我”。本段引文的第一个阿赖耶是我执，是造成有情众生痛苦的根源，所以第一个阿赖耶相当于四圣谛的第一圣谛“苦谛”。以下的“喜阿赖耶”即“爱我”，相当于四圣谛的第二圣谛“集谛”，即造成痛苦的原因是因为“爱我”而产生的贪欲。再往后的“破阿赖耶”，即破除我执以达涅，相当于四圣谛的第三圣谛“灭谛”。再往后的“破阿赖耶之方便”，即破除我执的权巧方便法门，具体来讲就是八正道，相当于四圣谛的第四圣谛“道谛”。本段引文的“而说为四”，正好说明佛教的基本原理“四圣谛”。
《清净道论》的作者佛音，所处的时代是公元五世纪，与无著同时或稍后，《清净道论》与无著的《摄大乘论》关于这个问题的论述基本一致。对原始佛教的十
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