基本信息出版社：云南大学出版社
页码：259 页
出版日期：2009年05月
ISBN：9787811128499
条形码：9787811128499
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
内容简介 《云南少数民族传统文化与道德教育研究》内容简介：道德是一种特殊的社会意识形态，是人类社会特有的一种社会现象。早在原始社会时期，就出现了道德的萌芽。那时人们使用简陋的石器、木器和骨器去征服严酷的大自然，为了生存，终日与大自然和野兽作斗争，无暇顾及其他，此时的意识尚属“纯粹畜群的意识”，与人的本能还未完全分开。婚姻形式主要是原始杂交和血缘群婚。据《吕氏春秋恃君览》载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”我国有许多少数民族的“洪水”神话和关于人类、民族来源的神话，其中尤其是关于兄妹成婚、姐弟成婚、母子成婚、父女成婚的神话，便是这种群居共处、血缘婚配道德观念的反映。人际关系完全处于天然的自发状态，但每个人又天然地服从集体的需要，自发地与集体融为一体。在年复一年、月复一月、日复一日所进行的生产劳动的实践中，人们开始“意识到必须和周围的人们来往，也就是开始意识到人一般是生活在社会中的”①。这样，道德意识和道德观念就逐渐出现了。
编辑推荐 《云南少数民族传统文化与道德教育研究》是由云南大学出版社出版的。
目录
前言
导论
一、民族文化的传统性
二、道德教育的民族性
第一章 人生礼仪文化：认知维层的道德教育
一、成长礼仪：道德感性教育
二、婚姻礼仪：道德体验教育
三、丧葬礼仪：生命道德教育
第二章 生活文化：情感维层的道德教育
一、服饰文化：培育道德直觉
二、饮食文化：促进道德需要
三、民族文学：道德思维体验
第三章 宗教信仰文化：价值维层的道德教育
一、宗教经典：指导道德价值判断
二、宗教教育：建立道德教育载体
三、宗教活动：促进道德价值接受
第四章 节日文化：交往维层的道德教育
一、岁首祭祀节日：感恩教育
二、农事娱乐节日：和谐教育
三、商贸集会节日：诚信教育
第五章 生态文化：责任维层的道德教育
一、生态思想：责任意识
二、乡规民约：责任他律
三、生态消费：责任自律
第六章 禁忌文化：行为维层的道德教育
一、生活禁忌：规范约束
二、生产禁忌：调整节制
三、崇尚禁忌：强化养成
第七章 云南少数民族道德教育的基本内涵
一、教育特点
二、教育目的
三、教育理念
第八章 云南少数民族道德教育的现代诉求
一、现代理解
二、现代启示
三、现代发展
主要参考文献
后记
……
序言 道德是一种特殊的社会意识形态，是人类社会特有的一种社会现象。
早在原始社会时期，就出现了道德的萌芽。那时人们使用简陋的石器、木器和骨器去征服严酷的大自然，为了生存，终日与大自然和野兽作斗争，无暇顾及其他，此时的意识尚属“纯粹畜群的意识”，与人的本能还未完全分开。婚姻形式主要是原始杂交和血缘群婚。据《吕氏春秋恃君览》载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”我国有许多少数民族的“洪水”神话和关于人类、民族来源的神话，其中尤其是关于兄妹成婚、姐弟成婚、母子成婚、父女成婚的神话，便是这种群居共处、血缘婚配道德观念的反映。人际关系完全处于天然的自发状态，但每个人又天然地服从集体的需要，自发地与集体融为一体。在年复一年、月复一月、日复一日所进行的生产劳动的实践中，人们开始“意识到必须和周围的人们来往，也就是开始意识到人一般是生活在社会中的”①。这样，道德意识和道德观念就逐渐出现了。
少数民族道德教育是少数民族伦理思想的理论与实践。
中国自古以来就是一个统一的多民族国家，虽然其间有过民族矛盾、民族摩擦和民族斗争，但统一却是大势所趋，人心所向，直到现在，我们仍生活在平等团结、互助友爱的社会主义民族大家庭中。历史上，中国境内的各民族，都有自己悠久的历史和灿烂的文化，都为开拓疆土、发展经济、缔造和发展统一的多民族国家作出了贡献。
文摘 道德认知是在社会和教育影响下，通过个人的道德实践逐步形成和发展起来的。道德认知的形成，使人在道德发展过程中能将理智和情感结合起来，按照一定的道德原则和规范去行动，不但懂得应该怎样做，而且懂得为什么要这样做，从而提高个体道德完善的自觉性、主动性和创造性。道德认知在道德教育结构中是一个关键性的因素，它是道德情感和道德行为的基础。
在道德教育中，道德认知发挥着重要而有效的作用。第一，作为道德教育内容的道德知识和道德规范本身就是道德认知活动的产物。离开了道德认知活动，道德知识和道德规范就不可能产生，道德教育自然也就无法进行。第二，道德认知对作为自身产物的道德知识和道德规范又具有自我反思和自我批判的功能，这对于矫正错误的道德教育有着重要意义。由于道德认知活动及其所处环境和条件的复杂性，因而作为其产物的道德知识和道德规范并不都是正确的、合理的和合乎人性的，尤其是在环境和条件发生变化之后就更是如此。而道德认知由于具有上文所述的反思功能和批判本性，因而能够不断地矫正不正确、不合理和不合乎人性的因素。这就为进行正确的道德教育提供了基础和前提。第三，道德认知可以提高受教育者主动接受和内化道德知识和道德规范的自觉性，这是因为受教育者要能自觉地接受和内化道德知识和道德规范，首先必须使受教育者正确理解和认同道德知识和道德规范，而道德认知可以使受教育者增强理解力和认同感，充分发挥其在道德教育活动中的主体性的作用。
后记 有位哲人说，人类永远对面前的东西深感敬畏，一个是天上的灿烂星空，另一个就是人们心中的道德律令。道德，神圣地矗立在那儿，作为社会生活的一种特殊的现象，充满神秘感。在当今，少数民族道德教育，同样神圣地矗立在那儿，作为社会教育的一个特殊领域，在充满神秘感的同时，也具有丰富的内涵。道德教育的根本任务是端正人的品行，完善人的人格。这需要人的自觉参与，主动学习、实践、感悟、体验、反思、修炼。道德教育的实质就是造就道德教育主体，造就具有自主道德意识、道德行为的社会成员。少数民族也是道德教育主体。道德教育是社会要求，也是少数民族自我发展、自我生存的要求。我们要善于将社会要求转化为自我要求，因为任何教育只有转化成自我教育，才能真正达到教育的效果。道德教育同样可以培养少数民族的创造力、意志力、判断力、亲和力以及独立人格。我们要尊重少数民族主体，尊重少数民族人格，尊重少数民族基本权利和责任。因此，现代道德教育必须直面社会开放和价值多元的现实，正视道德冲突，解决道德困惑，让少数民族自己掌握批判的武器，提高少数民族的道德辨别力、判断力、选择力、创造力，学会判断和选择，学会面对人生，创造生活。
对于云南少数民族文化与道德教育研究，笔者深人云南主要少数民族聚居地进行了实地考察，了解并掌握了大量的材料，这为本书的写作奠定了坚实的基础。在写作过程中，笔者参考了部分研究文献，最终完成夙愿。该书在出版过程中，得到了云南大学出版社的大力支持，在此，表示致谢。