基本信息出版社：北京大学出版社
页码：412 页
出版日期：2009年02月
ISBN：7301137613/9787301137611
条形码：9787301137611
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文

内容简介 《中国现代学术演进:从章太炎到程千帆》是南京大学中文系研究生必修课、江苏省优秀研究生课程教材，精选现代学术演进中的重要学者章太炎、刘师培、王国维、吴梅、黄季刚、胡小石、刘永济、鲁迅、陈寅恪、罗根泽、沈祖、程千帆、周勋初的代表作，与研究这些学者的专家批评比照阅读，纵向展现了中国近代以来学术演变的脉落、学术思想和研究方法的特点，兼有治学方法和学术史的性质，对研究性大学本科生、硕士生和博士生，以及其他高校教师、研究人员，都是具有参考价值的。
作者简介 巩本栋，南京大学中国思想家研究中心研究员，南京大学中文系教授，博士生导师，兼任中国宋代文学研究会理事，南京大学人文社会科学高级研究院驻院学者。著有《辛弃疾评传》、《广弘明集释译》、《杰出人物与中国思想史》（主编）、《中国学术与中国思想史》（主编）、《喜剧技巧》（译著）等。
目录
前言
章太炎《文学总略》
章太炎《自述学术次第》
刘师培《南北文学不同论》
汪辟疆《近代诗派与地域》
王国维《殷卜辞中所见先公先王考》
陈寅恪《王静安先生遗书序》（见附录一）
吴梅《论北曲作法》
周维培《新曲学的崛起与旧曲学的终结——王国维与吴梅戏曲研究之比较》
黄季刚《<文心雕龙章句>札记》
《<文心雕龙风骨>札记》
程千帆《忆黄季刚老师》
胡小石《李杜诗之比较》
曾昭《南京大学教授胡先生墓志》
刘永济《微睇室说词小引》（节录）
《说吴文英词》（选二首）
程千帆、巩本栋《刘永济先生的词学研究》
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系——九月间在广州夏期学术演讲会讲》
陈平原《作为文学史家的鲁迅》
陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》（见附录二）
周勋初《陈寅恪先生的“中国文化本位论”》
罗根泽《战国前无私家著作说》
周勋初《罗根泽先生在三大学术领域中的开拓》
沈祖《北宋名家词浅释》（选四首）
程千帆《<宋词赏析>台湾版序》
张志岳《读<宋词赏析>》
程千帆《一个醒的和八个醉的——读杜甫<饮中八仙歌>札记》
《<春江花月夜>的被理解和被误解》
《古典诗歌描写与结构中的—与多》
巩本栋《文艺学与文献学的完美结合——程千帆先生的古代文学研究》
周勋初《魏氏“三世立贱”的分析》
《刘勰的主要研究方法——“折衷”说述评》
莫砺锋《贯通历代 弥纶群言——周勋初先生学术研究述评》
附录一 《王静安先生遗书序》
附录二 《陶渊明之思想与清谈之关系》
……
序言 “人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的，从过去承继下来的条件下创造。”①当代中国学术的研究也不例外，它是自清代以来的中国思想学术的合乎逻辑的承续和发展。
一、清代学术的渊源
清代学术的源头，从中国思想学术发展的内在思路看，可以追溯到宋人。清人章学诚论朱熹之学日：性命之说，易入虚无。朱子求一贯于多学而识，寓约礼于博文，其事繁而密，其功实而难；虽朱子之所求，未敢必谓无失也，然沿其学者，一传而为勉斋、九峰，再传而为西山、鹤山、东发、厚斋，三传而为仁山、白云，四传而为潜溪、义乌，五传而为宁人、百诗，则皆服古通经，学求其是，而非专己守残，空言性命之流也。自是以外，文则入于辞章，学则流于博雅，求其宗旨之所在，或有不自知者矣。生乎今世，因闻宁人、百诗之风，上溯古今作述，有以心知其意，此则通经服古之绪，又嗣其音矣。②清学并不限于考据之学，然考据学确为清学的突出特色，所以，章学诚此论。
①马克思：《路易‘波拿巴的雾月十八El》，《马克思恩格斯选集》，第603页，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，人民出版社，1972年。
②[清]章学诚：《文史通义》卷三内篇《朱陆》，叶瑛校注本，中华书局，1994年。
文摘 章太炎《文学总略》
文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文。论其法式，谓之文学。凡文理、文字、文辞，皆称文。言其采色发扬谓之彭，以作乐有阕，施之笔札谓之章。《说文》云：“文，错画也，象交文。”“章，乐竟为一章。”“彭，磁也。”“彰，文彰也。”或谓“文章”当作“彭彰”，则异议自此起。《传》曰：“博学于文。”不可作“彭”。《雅》曰：“出言有章。”不可作“彰”。古之言文章者，不专在竹帛讽诵之间。孔子称尧、舜，“焕乎其有文章”，盖君臣朝廷尊卑贵贱之序，车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，谓之文；八风从律，百度得数，谓之章。文章者，礼乐之殊称矣。其后转移施于篇什，太史公记博士平等议曰：“谨案诏书律令下者，文章尔雅，训辞深厚。”《儒林列传》。此宁可书作“彭彰”耶？独以五采彰施五色，有言黻、言黼、言文、言章者，宜作“彭彰”。然古者或无其字，本以“文章”引伸。今欲改“文章”为“彰”者，恶夫冲淡之辞师好华叶之语，违书契记事之本矣。孔子曰：“言之无文，行而不远。”盖谓不能举典礼。非苟欲润色也。《易》所以有《文言》者，梁武帝以为“文王作《易》，孔子遵而修之，故曰《文言》”。非矜其采饰也。夫命其形质日文，状其华美日彭，指其起止日章，道其素绚日彰，凡彭者必皆成文，凡成文者不皆，是故推论文学，以文字为准，不以彭彰为准。今举诸家之法，商订如左方。