基本信息出版社：生活.读书.新知三联书店
页码：411 页
出版日期：2008年06月
ISBN：7108029073/9787108029072
条形码：9787108029072
版本：第1版
装帧：精装
开本：32
正文语种：中文
丛书名：李泽厚集

内容简介 《历史本体论己卯五说》(增订本)就"历史本体论"展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。
作者简介 李泽厚，著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于１９３０年６月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，１９５４毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
编辑推荐 《历史本体论己卯五说》(增订本)作者李厚泽，
黑格尔建立了古典时代的逻辑学，李泽厚极不严格地建立了现代时代的逻辑学。……以度为开端的历史本体论，以不确定始，以不确定终，此之谓后现代主义。
　　　　　　　　　　　——何兆天
目录
历史本体论
　序
　第一章　实用理性与吃饭哲学
第一节　“度”的本体性
第二节　回到根本
第三节　历史建理性
　第二章　巫史传统与两种道德
第一节　经验变先验
第二节　社会性道德
第三节　西体中用
　第三章　心理本体与乐感文化
第一节　心理成本体
第二节　“道由情生”
第三节　文化心理结构
己卯五说（增订本）
　序
　说儒学四期
一　源起
二 问题
三 同化
　说巫史传统
一　巫君合一
二　“巫”的特质
三 由“巫”而“史”
四 “德”与“礼”
五 “仁”与“诚”
六　道家及中国文化基本范畴
　说儒法互用
一　“礼”“法”区别
二　“礼”“法”交融
三　借鉴历史
　说历史悲剧
一历史与伦理
二 自由派与民粹派
三“度”的艺术
说天人新义
一 由来与历史
二 自然的人化
三　人自然化
附录一　初拟儒学深层结构说
附录二　中日文化心理比较试说略稿
后记
补篇
中华文化的源头符号
（一）鱼：生命的符号
（二）龙：权威／秩序的象征
（三）汉字：并非口头语言的记录
“说巫史传统”补
（一）由巫到礼
（二）礼的特征：宗教、伦理、政治三合
（三）天道与天主
……
文摘 第一章 实用理性与吃饭哲学
吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
——孔子
第一节“度”的本体性
Ⅰ“度”来自生产技术
§1什么是“度”？“度”就是“掌握分寸，恰到好处”。为什么？因为这样才能达到目的。人类（以及个人）首先是以生存（族类及个人）为目的。为达到生存目的，一般说来，做事做人就必须掌握分寸，恰到好处。
人（人类及个人）要做的第一件事，就是维持肉体生存，即食、衣、住、行。要食衣住行，就要进行“生产”，所以，这个“恰到好处”的“度”首先便产生和出现在生产技艺中。动物也生存，也掌握“恰到好处”，那是出生后生物族类本能不断训练的结果。你不看见过小动物的各种“游戏”活动吗？那就是为了训练、培育这种“恰到好处”的肢体及神经技能。由于人类是以使用一制造工具来猎取、采集、栽种、创造食物的生物族类（见拙著《批判哲学的批判》，下简称《批判》），其世代相传、相互模仿（mimes）而不断扩大的生产技能中所掌握的“度”，比之任何其他生物族类，便无比广阔。
我曾以“人类如何可能”从根本上回答“认识如何可能”。（见《批判》）“人类如何可能？”来自使用一制造工具。其关键正在于掌握分寸、恰到好处的“度”。“度”就是技术或艺术（ART），即技进乎道。可见，“度”之关乎人类存在的本体性质，非常明显而确定。没有这个技艺的“度”，人类就不能维持生存，族类（以及个体）就不存在。《周官考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”。“弓人为弓，……巧者和之”。郑注：“和，犹调也”。所谓“和”、“巧”、“调”，都是描述生产技艺中这个无过无不及的“度”，真是“增之一分则太长，减之一分则太短”，“差之毫厘，失以千里”。
可见，“度”并不存在于任何对象（object）中，也不存在于意识（consciousness）中，而首先是出现在人类的生产一生活活动中，即实践一实用中。它本身是人的一种创造（creation），一种制作。从而，不是“质”或“量”或“存在”（有）或“无”，而是“度”，才是人类学历史本体论的第一范畴。从上古以来，中国思想一直强调“中”、“和”。“中”、“和”就是“度”的实现和对象化（客观化），它们遍及从音乐到兵书到政治等各个领域，其根源则仍然来自上述《周官》所说的“工有巧”，即生产技艺中的“和”、“中”、“巧”、“调”。“度”是“中”、“和”的本义，是“中”、“和”
……