基本信息出版社：广东人民出版社
页码：220 页
出版日期：2008年05月
ISBN：7218058264/9787218058269
条形码：9787218058269
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
内容简介 盖自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖。尧桀之诽誉与儒墨之是非，至今而未有以明也。尧之誉以便俭人，桀之诽以骄处士；儒之是变而为墨，墨之非浸附于孔。是四者以眩瞀天下之聪明与其议论。虽有命世圣哲，述宣六经、《语》《孟》，以统一道术，莫之能定。孟子之世，有蒙庄者，独著一书，其言日："知止其所不知，言止其所不言，至矣。"苟为明于不知之知，不言之言，而当世诽誉是非之情斯有所止。吾独惜夫庄与孟同时而不相知也。当是时，儒之嫡传有子思、子夏。周之传出于子夏之门人，轲之传出于子思之门人。
目录
校点说明
序
《南华经解》序
庄解小言
内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
列御寇
天下
让王
盗跖
说剑
渔父
……
序言 盖自孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖。尧桀之诽誉与儒墨之是非，至今而未有以明也。尧之誉以便俭人，桀之诽以骄处士；儒之是变而为墨，墨之非浸附于孔。是四者以眩瞀天下之聪明与其议论。虽有命世圣哲，述宣六经、《语》《孟》，以统一道术，莫之能定。孟子之世，有蒙庄者，独著一书，其言日：“知止其所不知，言止其所不言，至矣。”苟为明于不知之知，不言之言，而当世诽誉是非之情斯有所止。吾独惜夫庄与孟同时而不相知也。当是时，儒之嫡传有子思、子夏。周之传出于子夏之门人，轲之传出于子思之门人。孟犹之嫡传，而庄其别传也。庄之书言孔氏七十子盛矣，而不及孟。孟辩杨墨，未之及庄。毋乃子舆率其徒以游诸侯，行类墨翟；而庄周未尝持其说以干列国，守似杨朱。斯二子之所以不相知欤？顾吾尝平衡而论天下之言，儒者众矣。儒者以仁义正天下，俗儒徒名其仁义而行之，伪儒且利其仁义而窃之，吾安知儒者之果不为世祸也。是故舜禹以后，誉尧者非不众也，有所矫而为伊、周，即有所窃而为之哙，为莽、操，最下为冯道，而俭人之术工矣。幽、厉以降，是儒者非不众也，有所持而为孔、孟，即有所窃而为杨、墨，为荀、韩，最下为殷浩、王安石，而处士之势横矣。至于处士势横，人心流极，由是后世一变而竞趋于空无之学。空无曷可为久道也。惟蒙庄者独与精神往来而不敖睨于万物，有以见儒者一宗萧邈希微，常行于人伦物则之际，而孔、孟之嫡传，宛然其未亡。然则庄子之传，非别子，固大宗也。今所定著二十九篇，非内非外，非醇非杂，亦有言，亦无言，亦可以有知知，亦可以无知知。注庄子者，苟知无言之言，无知之知，斯得之濠上矣。而晋宋以来，注家粘缚空有，徒远求之老释，而近失之漆园，不亦悲乎？茂公宣子好学深思，探赜是书有年，折衷诸家为之笺解，划其萧砾，发其清微。是书那复须注！既妙悟于象先而得其解者，旦暮遇之，又豁如于言下。譬则画史盘礴，庖丁奏刀。又譬则帝青宝网，光界重重，一为无量，无量为一。快矣哉！不可以文句穷，不能以智意尽也。世之学者，读六经、《语》《孟》，深思而有得焉，然后从而读庄子之书；苟读庄深思而有得焉，然后从而读宣子之解，我知涣然冰释，怡然理顺。彼尧桀之诽誉，儒墨之是非，斯默然其自止矣。是书之行，其有功于孔、孟甚大，曷可少哉！时康熙六十年岁次辛丑长至日书于青元观精舍。邑同学弟张芳菊人氏拜撰。
文摘 盖上古之世，尝少事矣，其人少也；中古之世，尝有事矣，其人多也；叔季之世，尝多事矣，其人纷不可纪也。今使一人处于寥廓之宇，优游自得，与太古何异。惟群萃杂处，而机变丛生。即是以观，可以知阅世之故矣。人与人相聚，而成人间。人与人相积，而成人间之世。始而交接，中而交构，终而交残。纷纷籍籍，少一跌足，而祸患随至。孟子谓齐宣方四十里为阱于国中。以今观之，九州之内，孰非罟获陷阱之区与？呜呼，人之处斯世也，难矣。生人之乐尽矣。其问号为杰出者，或力足以制弱，智足以驾愚，势分足以慑卑贱，而方其辗转角胜，抑何疲也。鸣豫未瞬，变害乘之。呜呼，势分智力，正罟获陷阱之区也。而谓为人间世之长策与？虽然，江河之流，犹未有已，必欲逃世以免患，安所得寥廓之宇而处之？且妙道之行，旁礴宇宙而穷于吾与之徒，谓之何与？夫今之世，犹古之世。今之人，犹古之人也。天生今之亿万人，无异于太古初生之一人也。即机智放纷，而其所为初者，未尝不在也。我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉。御至纷如至少，视多事为无事，未尝有我，未尝有人。以其太古遇其太古，亦未有不游刃有余者也。虽骈阗逼仄，而己翱翔于寥廓矣。人间世不过有二端：处人与自处是已。处人之道，在不见有人。不见有人，则无之而不可。前三段是其事也。自处之道，在不见有己。不见有己，则以无用而藏身。后四段是其事也。凡处人而撄患者，又只因自处未能冥然。盖与人生竞，病根在用己之见未消也。所以前说处人，后说自处，是一套事。处人间世，除却大道，便是术法。庄子此篇，直究到本源之地，淘汰得莹净无尘，彻内彻外，并无两件物事。真见道之精言也。读前三段，圭角化尽，却不是模棱学问。都从胸中融透处来。一切炫长沽美，以取祸戾。如杨德祖辈，见之须由一身白汗。读后四段，才情废尽，却不是藏拙学问，都从冥漠合德中来。即为善不密，声誉著闻，如龚胜辈，见之亦如冷水浇背也。七大段文字不自着一语，而意旨隐跃无不尽，真大炉锤手。