基本信息出版社：安徽大学出版社
页码：321 页
出版日期：2005年06月
ISBN：7810520180
条形码：9787810520188
版本：第2版
装帧：平装
开本：32
正文语种：中文
内容简介 1991年应某出版社之约，曾合作以评传体写出了《文人旧事》一书的部分初稿。现在残存的还有这样几篇：一、《小引：孔家店及其伙计们》；二、《“谈兵”的壮士：刘过其人其事》；三、《“婆娑一老”：甲申后的张岱》；四、《“大义”“觉迷”：论曾静和吕留良》；五、《“闲居日对钟山坐”：吴敬梓对生命意义的反思》。那《儒林外史与中国士文化》的主题与此书完全一致，想以几个有代表性的历史人物为个案来透视一下中国士文化的衍变，特别是作为“有血有肉的个体”的士人的文化风貌。后来觉得一来评传体不适合于这种专门问题的探讨；更重要的是，因涉及的人物太多，分析难以透彻，遂改变主意，决定以八股制度下《儒林外史》中的几类士人为典型，上下勾勒，考镜源流，这样做或许比《文人旧事》那样写集中深入些。
编辑推荐 本书是探索中国士文化传统及其文化性格形成史的专著。该书从中国知识分子的历史环境下所形成的一般的精神特征入手，是溯远源；继以讨论封建统治者用以牢笼知识分子的科举制度对文人的影响，是溯近源；再具体分析吴敬梓笔下的知识分子的各种类型，由抽象至具体，弄清这个历史传承的意义。
目录
序(何满子)
第一章 引论
一、以《儒林外史》为证据系统研究中国士文化的意义
二、《儒林外史》的形象系及本书的构架
三、其他
第二章 士仕通说
一、先哲所悬设的“士”的标准
二、理想的士与实际的士
三、“内转”与“外推”
四、士与仕
五、士的“使命”
第三章 士与八股
一、从科场到官场
二、八股“选政”
三、八股法对士子质量的劣化
第四章 “名士”记略
一、“今不如昔
二、“风流乡愿
三、儒道两脉四流
四、“风流侏儒
五、文化的命运
六、“沙龙文人”
第五章 贤人新论
一、正儒的十君子理论
二、虞博士身后的难题
三、庄征君的窘境
四、正儒迟衡山
五、儒侠萧云仙
六、贤人们的“内外交困”及其原因
第六章 奇人分析
一、杜少卿的沉重与悲凉
二、围城式古典的现代意识
三、沈琼枝并非娜拉
四、“出”与“处”的不同结局
第七章 余论
一、受害与解嘲
二、淹滞与媚俗
三、“道德老人”
四、内桎梏与爱心
五、反讽：一个主题级的宏观特征
附编
附编一：康雍乾时期小说“反理学倾向”综论
附编二、清代“文化统制政策”麈谈
引用及参考书目
后记
修订版后记
……
序言 已故的吴蛆缃先生谈小说常常出语惊人，好些突兀精彩的意见可惜没有形之于文字。记得1980年秋，我有一次在他北大寓处同他谈起《儒林外史》，他说：“关于中国知识分子的历史性格与命运，除了反右、文革、上山下乡之外，《儒林外史》里已经全有了。”
这番话，我以后愈想愈觉得意味深长。以往我们研究《儒林外史》，往往只将眼光局限在小说反映时代这一“断代”的框子里，从吴敬梓的艺术和18世纪的现实的关系上观照一切，却疏忽了这一刻画时代的卓越艺术中的历时性，即这部18世纪的艺术社会史的历史的传承性内涵。吴敬梓的艺术感兴大致说来是由他同时代的知识分子的各种色相触发出来的；18世纪的知识分子不是从天而降的，至少还有双倍的18世纪的历史重负压在他们身上。这些历史内涵不能不凝缩而变形地透现在吴敬梓同时代的知识分子的色相里。不细辨这一历史的传承关系，即无以深入地把握吴敬梓小说里的艺术的现实。
文摘 八股士、假名士以及全民皆般地趋炎附势的势利见识，在新闻媒体还靠口耳相传构成声气的古代社会，这三类流行色构成了令作者痛心疾首的文化现状。所谓“文化记忆”，则是指所谓“处则不失为真儒，出则可以为王佐”那种士人理想的追忆。之所以说是记忆、是追忆，就是因为作者环顾神州士林，足以当之者：“到处讲究的是揣摩逢迎的考校、升迁调降的官场”，试看今日之域中，竟是纱帽之天下！八股文化之大昌于天下，即因为纱帽召唤着那些八股士们。他们舍生忘死地竞相奔走在这条钦定的“康庄大道”上，竞相比赛“揣摩”的功夫。作者认为当时的八股士是被八股吸魂器吸干了气血的空心人，如周进、范进；而所谓假名士，则是玩感觉的闲人。他们都是原始儒学教旨的叛徒，是文化现状生长出来的恶性肿瘤。然而由于这两派读书人成了在朝在野的最大群体，真正的文化传统在被大面积地遗忘，原始儒学教旨遭到了彻底的扭曲，“代圣贤立言”的科举考试已变成了即使圣贤本人复生也考不上的选拔“贤才”的考试。故而真正秉持着原始儒家教旨的贤人（如虞博士、庄绍光、迟衡山等），以及以强硬的个人主义姿态坚持原始儒家精神的奇人（杜少卿等），不是被目为呆便是被指为狂。
后记 中国士文化问题一直是我们同感兴趣，也用过一些功夫的课题。1991年应某出版社之约，曾合作以评传体写出了《文人旧事》一书的部分初稿。现在残存的还有这样几篇：一、《小引：孔家店及其伙计们》；二、《“谈兵”的壮士：刘过其人其事》；三、《“婆娑一老”：甲申后的张岱》；四、《“大义”“觉迷”：论曾静和吕留良》；五、《“闲居日对钟山坐”：吴敬梓对生命意义的反思》。那本书的主题与此书完全一致，想以几个有代表性的历史人物为个案来透视一下中国士文化的衍变，特别是作为“有血有肉的个体”的士人的文化风貌。后来觉得一来评传体不适合于这种专门问题的探讨；更重要的是，因涉及的人物太多，分析难以透彻，遂改变主意，决定以八股制度下《儒林外史》中的几类士人为典型，上下勾勒，考镜源流，这样做或许比《文人旧事》那样写集中深入些。
压在中国念书人身上的负担委实太重、太重了。翻开《大义觉迷录》和《清代文字狱档》一类文字，真让人怵日惊心。在那种制度下，知识阶层再“高尚其志”，除了保持一己“濯足沧浪”外，还能干什么？庄绍光作为儒者，堪称“粹然”，但皇上指派给他的任务不就是“鼓吹休明”么？