商品促销和特殊优惠每购买由卓越亚马逊提供的1件图书产品合格购物商品，另外购买Office 2007 中文家庭和学生版可享受￥20.00 元的优惠。查看详细条款
最佳组合
购买本商品和 周易正义导读共计价钱：￥
同时购买共计：￥44.10元
为该商品打分以改善“为我推荐” 登录为该商品打分
已经有了 基本信息出版社：齐鲁书社
页码：287 页
出版日期：2003年10月
ISBN：7533312058
条形码：9787533312053
版本：第1版
装帧：平装
开本：32
正文语种：中文
丛书名：历代易学名著整理与研究丛书
内容简介 易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本主和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。
《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。
媒体推荐 导读
朱熹(公元1130—1200年)，字符晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，别号考亭、紫阳等。徽州婺源(今属江西)人。生于福建龙溪。绍兴十八年(公元1148年)及进土第，历任泉州同安县主簿、枢密院编修、秘书省秘书郎、知南康军、浙江提举、知漳州与潭州、焕章阁待制兼侍讲。庆元二年(1196年)，由宋孝宗山陵案为发端引发了著名的“庆元党禁”，一大批文人如朱熹、张拭、蔡元定、杨简、袁燮、叶适、陈傅良等被列名于伪学，朱熹则被诬为“伪学之魁”，导致落职罢祠。晚年定居于福建建阳考亭，仅四年而与世长辞。二十五年后，祟朱学的宋理宗即位，朱熹被迫赠为太师，封为信国公，并与周濂溪、程颢、程颐、张载一起从祀孔子。朱熹一生，为官清正廉洁，多有政绩，如浙东救荒、漳州经界等。在书院建设方面，曾为修复白鹿洞书院与岳麓书院，推动书院教育事业的发展起过重要作用。平生力主恢复中原，但反对盲目用兵，因而在不同时期其具体策略主张往往因时而异，各有不同。
朱熹一生博览群书，自经、史、子、集，至天文、地理、医术、炼丹术及筮占，无所不窥。其学以儒学为主，上承五经及孔孟，下续二程及周、张、邵五子，集两宋道学之大成，又旁采释、道、医、天文与术数之学，以及传统文化的其它诸多层面，建构了庞大的思想体系。朱熹的学术思想，是中国传统文化大融会的产物，标志了中国传统文化形态的基本定型。因此，
在中国历史上，朱熹当之无愧地可以称得上是一位伟大的哲学家、思想家、教育家。他的学术思想被元、明、清三个朝代的统治者钦定为统治思想，影响中国历史长达七百余年之久。
一种学说在建构时期的艰辛和生气勃勃，与其在长期传播过程中逐渐走向僵化与教条化，是不能等量齐观的。因此，研究朱熹的学术与思想，不能以朱学的某种传播形态为唯一限度和
唯一依据。朱熹的学术与思想，当其在世时并未成为官学，只是活跃在书院之间的民间之学。而宋理宗以后的朱学，则成为官方之学。科举取仕的范围限定与政治上的几经取舍，使朱学最
后只留下几条干巴巴的教条，这是朱熹的悲哀。以至于朱熹所倡导的“格物致知”之说，一直被淹没在心性之学的视阈之内，而未能对宋代以后的科技发展产生重大的促进作用。
朱熹一生著述颇丰，其中主要著作有：《四书集注》、《四书或问》、《诗集传》、《伊洛渊源录》、《近思录》、《朱子语类》、《朱子文集》等。易学著作有《周易本义》、《易学启蒙》、《周易参同契考异》、《朱文公易说》、《太极解义》等。如果可以将朱熹的全部学术思想归结为“道问学”与“尊德性”两个方面的话，那么他通过易学不仅为这两个方面奠定了坚实的理论基石，而且成功地将这两个方面磨合成为一个天人合一的整体系统。
一、关于三圣作《易》与《易》
之象数本源和筮占功用
朱熹易学思想的基本理路，是通过象数而入于义理。对此，他曾经作过一个生动的比喻。他说：“某之说《易》，……如过剑门相似。须是蓦直撺过，脱得剑门了，却以之推说《易》之道理，横说竖说都不妨。”义理这样说或那样说都无妨，但必须过剑门(即象数)这一关。这个理路的形成，与他治学上追本溯源的精神是分不开的。朱熹探讨了三圣作《易》的区别与联系，从而认定《易》本为卜筮之书，画前《易》为《易》之本源。在此认识的基础上，他重新梳理了易学的象数系统，整合周、张、二程、邵的易学思想，建构了以太极为最高范畴的易学结构系统。
……
目录
题词
总序
导读
一、关于三圣作《易》与《易》之象数本源和筮占功用
二、朱熹的易学象数观
三、朱熹易学的义理思想
……
文摘 书摘
一、关于三圣作《易》与《易》之象数本源和筮占功用
朱熹易学思想的基本理路，是通过象数而人于义理。对此，他曾经作过一个生动的比喻。他说：“某之说《易》，……如过剑门相似。须是蓦直撺过，脱得剑门了，却以之推说《易》之道理，横说竖说都不妨。”①义理这样说或那样说都无妨，但必须过剑门(即象数)这一关。这个理路的形成，与他治学上追本溯源的精神是分不开的。朱熹探讨了三圣作《易》的区别与联系，从而认定《易》本为卜筮之书，画前《易》为《易》之本源。在此认识的基础上，他重新梳理了易学的象数系统，整合周、张、二程、邵的易学思想，建构了以太极为最高范畴的易学结构系统。
一、三圣作《易》的区别与联系。朱熹对于《周易》的成书过程，基本上采用了《汉书艺文志》的说法。《汉志》云：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”认定伏羲作八卦，文王重卦并作上下篇，孔子作传，其重要意义在于明确表明《易》非成于一时一人之乎，不足之处则在于对具体作者的认定缺乏丝毫考证。尽管如此，《汉志》的这一认定却对后世有着重大影响。汉以后，又将文王重卦改为文王重卦并作卦辞，周公作爻辞。以此为据，朱熹认为，《易》既非成于一人一时，那么伏羲《易》、文王与周公《易》、孔子《易》，内容就不可能完全相同，因而不应一律等同看待。
故学《易》者，须将《易》各自看。伏羲《易》自作伏羲《易》看，是时未有辞也。文王《易》自作文王《易》，周公《易》自作周公《易》，孔子《易》自作孔子《易》，必欲牵合作一意看不得。
注意到《周易》成书各个阶段上的区别与差异，以历史的眼光，分别看待不同时期的《易》作，这是朱熹易学区别于前人的一大理论贡献。
至于四圣作《易》之间是否存在着一定的联系，他用精蕴之具与发的关系进行了概括。他认同周敦颐的说法，即“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。”“精是精微之意，蕴是包许多道理。蕴，如衣敝组袍之组。”认为伏羲始画卦，其精义已具备于卦中，但其蕴尚未发见于外。因此，“谓之已具于此则可，谓之已发见于此则不可。方其始画也，未有今《易》中许多事，到得文王、孔子推出，而其理却不出乎画也。”可见，尽管他认为不同时期的圣人之《易》，在内容上各不相同，但他并不否认其间存在着不可分割的内在联系。笔者在二十世纪八十年代初写成的《船山易学研究》一书中，曾误认为：“他(朱熹)的主要贡献在于指出了《周易》成书各个
……