基本信息出版社：江苏古籍出版社
ISBN：7805199981
条形码：9787805199986
版本：第1版
装帧：平装
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丛书名：中国佛教宗派史丛书

媒体推荐 前言
净土宗是佛教的一个派别，指的是信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土者。笼统地以为净土宗指净土信仰是不确切的。因为信仰弥勒菩萨，通过修行愿求死后往生其兜率净土者，也是净土信仰，南北朝时十分兴盛，其势力超过弥陀信仰，隋唐以后逐渐衰落下来，但在民间秘密流传，元代以后演变为白莲教，多次发动武装起义，是中国后期封建社会中一支不可忽视的力量。隋唐时期，弥陀信仰才成为净土信仰的主流，名为“净土宗”，然后普及于佛门，深入于民间，以至明清时期形成“家家阿弥陀，户户观世音”的局面，成为中国民众的宗教砥柱。其影响之大，为任何一种宗教信仰所望尘莫及。所以，谈净土宗史，应该说明“净土宗”专指的是弥陀信仰。
净土思潮渊源于印度。部派佛教后期，佛陀被逐渐神化，产生了众多的本生故事。大乘佛教兴起时，从本生故事中演化出自利利他”的本愿思想，激荡的本愿思想汇成了净土思潮。弥陀净土在这股思潮中涌现出来，为这股思潮的总结和高峰，在古代听描绘的出世间或世间的理想社会中，最为精彩。不过，净土思潮在印度影响不大，弥陀净土信仰却在中国生根，发芽、开花、结果，蔚然而成净土宗。
弥陀类经典在后汉时就已传入中国。一百多年后的西晋、后秦时传入弥勒类经典。南北朝时，弥陀信仰与弥勒信仰一并流行，弥勒信仰势力较大，弥陀信仰也日益兴盛。见于记载的最早的弥陀信仰者是西晋的阙公则和卫士度，距今已有一千七百年。随后，弘扬弥陀信仰的名僧有东晋的慧远及东魏的昙鸾。后来的净土宗人追溯祖师，宋代的宗晓、志磐等以慧远为初祖，而日本的净土宗及净土真宗则以县鸾为中国净土宗的初祖。慧远在中国佛教史上是开创佛学中国化道路的人物，但净土信仰的水平一般化。昙鸾创二道二力说，为净土宗提供了判教的依据；论述往生净土可以成佛，敞开了净土大门；以称名念佛为重，简化了修行方法，从而把印度的弥陀信仰改造为中国的净土学说，实为净土宗的奠基者。
隋唐时期，佛教的中国化过程大体完成，中国佛教各个宗派相继建立，净土宗也是在这个时期成为“宗”而与其他宗派并列的。隋代，摄论学者净影慧远、天台宗智颤以及唐初的三论宗吉藏、法相宗窥基等，纷纷弘扬弥陀信仰，使弥陀信仰的影响迅速扩大。但他们或以弥陀净土为化土，或认为凡夫只能入事净土，或以为弥陀净土在三界之内，或以为弥陀净土同时是秽土，或以观想念佛为重，如此等等，不符合弥陀信仰民众化的主旨。道绰继承并发展昙鸾的学说，批判了以上诸说。善导接着批判以上诸说，并在昙鸾、道绰的基础上建立起完备的净土理论及仪轨，使净土宗具有真正的宗教形态，被公认为净土宗的实际创立者。不过，净土宗只是学派意义上而不是宗派意义上的“宗”，即“寓宗”。它始终没有自己的组织和法嗣相传的制度。
善导之后，净土宗分化为三流，即：专称佛名的少康流、重悟解的慧远流及教禅戒净兼修的慈愍流。历来认为，慧远流以吸引上根者为主，慈愍流以吸引中根者为主，少康流以吸引下根者为主。显然，少康流是净土宗的基础。
唐武宗灭佛，佛教一蹶不振，只有禅宗及净土宗因其简便易行而流传，其他各宗都处于颓势或衰落了。宋代，禅净合流，带动了天台宗、华严宗、法相宗、律宗同归净上，净土宗由此普及于佛门。明清之时，可以说佛门已是净土一家之天下，如同印度的密敦取代大乘佛教一样，中国的净土宗取代大乘佛教的态势已经形成，只个过明清以来中国佛教的颓势无法挽回，这种取代的态势只是态势而未能实现。
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目录
前 言
第一章 净土宗之渊源
第一节 本生故事与本愿
一、奉生故事的产生
二、本生故事的新特质
三、本愿的出现
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文摘 书摘
从420年至589年，为南北朝时期，也是长达一百六十多年的大分裂时期。实际上，这种分裂局面从316年西晋的灭亡就已经形成了，所以中国这一次南北大分裂长达二百七十余年。
慧远生活在这个大分裂前期的东晋，他去世后五十年昙鸾出生，仍然生活在大分裂局面中，不过是在大分裂后期的北魏和东魏了。
北魏的拓跋于395年大败燕兵，乘胜南下，夺得黄河以北广大地区。398年，由盛乐(今内蒙古和林格尔)迁都平城(今山西大同市)，开始称皇帝，即道武帝。409年拓跋死，明元帝拓跋嗣(409—423在位)攻宋，占领青州、兖州和豫州一些地区，势力伸展到黄河以南。太武帝拓跋焘(423—452在位)先后向北方其他政权进攻，灭夏、北燕、北凉，统一了北方。文成帝拓跋浚(452—465在位)时，北魏国势开始衰落。孝文帝元宏(47l一499在位)于493年迁都洛阳(今河南洛阳市)，实行改革，颁行均田制及对鲜卑人的汉化政策，经济有所发展。530年，孝庄帝元攸(528—530在位)杀死了专权大臣尔朱荣，接着，尔朱荣弟弟尔朱兆杀孝庄帝，立元恭为帝(节闵帝，531—532在位)。尔朱氏部将高欢于533年消灭尔朱氏，杀元恭，立元修为帝(孝武帝，532—535在位)。元修不愿受高欢控制，于534年逃出洛阳，投奔镇守关中的将领宇文泰，高欢另立元善见为帝(孝静帝，534—550在位)，北魏分裂为东西魏。高欢死后，其子高洋于550年废孝静帝，自立为帝(齐文宣帝，550—559在位)，即北齐。
从北魏进入内地后到北齐，各民族进一步融合，经济有一定发展。孝文帝改革后，逐渐改变了过去北方广大地区荒凉残破的景象，生产不断发展。但是，鲜卑族进入先进的内地，掠夺财富，兼并土地，横征暴敛，加以战争不断，火并频仍，人民生活在灾难之中。平城周围，农民吃不到糟糠，织妇穿不上短衣，而官库则谷帛充盈，商市宝货满列。487年大旱，孝文帝好让大批贫民出境求食。因此，各地的反抗在北魏末年甚多，仅昙鸾出家至圆寂的五十多年中，正史记载的反抗斗争就近百次。
由于北魏孝文帝后农业逐渐恢复到汉魏西晋的水平，以佛教为主体的北朝文化也有很大发展。北朝著作远比南朝为少，但南朝重要的著作都是文学，北朝则多切实用，贡献比南朝大。如郦道元的《水经注》，是地理学的划时代著作；贾思勰的《齐民要术》，是不朽的农业巨著；杨街之的《洛阳伽蓝记》描写洛阳寺观庙塔，是历史也是文学作品；颜之推的《颜氏家训》，立论平实，自成一家之言。体现在石窟造像中的艺术作品，
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