基本信息出版社：上海古籍出版社
页码：389 页
出版日期：2008年07月
ISBN：9787532548415
条形码：9787532548415
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文

内容简介 《天下秩序与文化圈的探索:以东亚古代的政治与教育为中心》中从东亚古代的政治与教育的角度，来研究中国古代从汉代初步成型，至隋唐而完备的天下秩序，以及在此秩序影响下形成的东亚文化圈。
作者简介 高明士，一九四○年生，台湾台中清水人。台湾大学历史学系学士、日本东京大学文学博士。曾任台湾大学历史学系教授、日本东京大学东洋文化研究所研究员、韩国汉城大学国史学科研究教授。获得学术荣誉包括胡适纪念讲座(2003—2004)等。现任台湾大学历史学系名誉教授。
著有：《东亚传统教育与法文化》(2007)、《中国中古政治的探索》(2007)、《中国中古的教育与学礼》(2005)、《东亚古代的政治与教育》(2004)、《东亚教育圈形成史论》(2003)等书。
编有：《中国法制史丛书》十册(2005—2007)、《东亚传统家礼、教育与国法》二册(2005)、《东亚传统教育与法制研究》二册(2005)、《唐代身分法制研究——以唐律名例律为中心》(2003)、《唐律与国家社会研究》(1999)等书。
编辑推荐 此文化圈存在了一千多年，《天下秩序与文化圈的探索:以东亚古代的政治与教育为中心》不仅对东亚各国影响深远，而且对处理今天的国际关系也深具借鉴价值。
目录
简体版序／l
自序／1

上篇中国的天下秩序／1
第一章天下秩序原理的探讨／3
一、前言／3
二、结合原理／6
三、统治原理／11
四、亲疏原理／12
五、德化原理／13

第二章天下秩序与君长人身统治／18
一、前言／18
二、天下秩序的三层同心圆结构／18
1．内臣地区／22
2．外臣地区／22
3．暂不臣地区／22
三、天下秩序运行实例／23

第三章羁縻府州制度／29
一、问题所在／29
二、羁縻府州制度的确立／33
1．贡赋版籍多不上户部／34
2．羁縻地区之都督、刺史皆得世袭／42
3．羁縻府州制度“着于令式”／43
三、隋唐天下秩序下的羁縻府州／44
1．外臣的内臣化／51
2．边境的扩大／55
3．失礼入刑（兵）／58
四、结语／59

中篇天下秩序与东亚世界／63
第一章导言／65

第二章秦汉时期的东亚关系／68
一、前言／68
二、燕、秦与箕氏朝鲜／69
1．箕氏朝鲜／69
2．燕国与箕氏朝鲜／71
3．秦朝与箕氏朝鲜／72
三、汉代的中韩越倭关系／75
1．汉初与卫氏朝鲜、赵氏南越——兼论约、誓、册命的成立／75
2．汉领朝鲜时代／81
3．韩倭等四夷君长／90

第三章魏晋南北朝时期的东亚关系／93
一、前言／93
二、曹魏时期的中韩倭关系／94
三、分裂时期的一元化秩序与多元政权／99
四、西晋时期的东夷关系／101
五、晋、燕与东夷关系／103
1．朝鲜半岛三国鼎立／103
2．前燕的兴起／104
3．晋、燕、秦、丽、济间的关系——复数天下的出现／105
六、晋、燕、南北朝与东夷诸国的封贡关系／108
1．朝贡之礼／109
2．册封之礼／110
3．册封的实例／110
4．册封与“外臣的内臣化”／116
5．册封的方式／12l
七、结语——德、礼、政、刑的具体实施／123

第四章隋唐时期的中韩渤海关系／131
一、前言：天下观念的具体化与天下秩序的一元化／13l
A政：／134
B刑：／134
C礼：／134
D德：／134
二、隋及唐初与朝鲜三国的关系／134
1．册封与朝贡／135
2．隋及唐初的征伐——失礼人刑／138
三、唐朝与统一新罗的关系／146
1．安东都护府内撤的检讨／146
2．册封与朝贡／147
四、隋唐与渤海的关系／152
五、结语——一元化的德、礼、政、刑秩序／156

第五章倭给隋的“无礼”国书事件／160
一、问题所在／160
二、“无礼”的惩罚与“无礼”国书的反应／161
三、开皇末到大业间内外环境的变化／165
1．派使宣谕朝贡／167
2．失礼入刑／168
四、隋朝为何未出兵倭国？／171
1．文帝的处理／172
2．炀帝的处理／174
五、结语／183

第六章隋唐使臣赴倭及其礼仪问题／185
一、前言／185
二、裴世清的出使及其礼仪问题／186
1．隋使朝见天皇宜用“邻国”礼／190
2．隋使裴世清为“大国”之“宣谕”使，并非朝贡使／193
3．《日本书纪》记载当时观礼隆重／195
4．隋炀帝不许“无礼”行为／196
三、关于“东天皇敬白西皇帝”国书问题／197
四、高表仁的“争礼”问题／202
1．第一次遣唐使之时间／205
2．“无令岁贡”如何解释？／206
3．高表仁为“宣谕”使／206
4．高表仁与倭王争礼的问题／207
5．“由是复绝”如何解释？／209
五、孙兴进“上唐朝书”问题／209
六、礼仪诸问题的检讨／213
七、结语／219

下篇东亚文化圈与东亚教育圈的形成／225
第一章东亚文化圈的形成／227
一、前言／227
二、东亚文化圈的形成及其构成诸要素／229
1．汉字／229
2．儒教／230
3．律令／232
4．科技／233
5．佛教／234
三、东亚诸国的特殊性／234

第二章东亚文化圈与教育圈的关系／236
一、前言／236
二、东亚文化圈与东亚教育圈的形成／236
三、东亚教育圈的特质／239
1．东亚的汉字与儒学教育／243
2．东亚的养士与成圣教育／245

第三章东亚古代士人的共通教养／251
第四章罗、丽时代“庙学”制的创立与展开／266
附述：韩国的“阙里祠”与孔圣后裔
附录
结论
……
序言 所谓东亚，在地理上，指中国本土以及朝鲜半岛、日本，以及10世纪独立以后的越南。10世纪独立以前的越南，属于中国内地的州郡，所以归为中国本土部分。所谓古代，并非严格的时代区分定义，而是为行文说明方便所赋予的时代性，原则上指中国的秦汉至隋唐时期，东亚的朝鲜三国以及统一新罗时期，与倭国建国以后到10世纪前半叶为止，但实际上为说明清楚起见，在断限前后的时代也常触及，甚至叙述到近代，敬请读者谅察，谬误之处，在所难免，亦请指正。
拙书所以取政治与教育为题，一方面因为这些课题正是笔者近一二十年来关注所在；另一方面
文摘 天下秩序与文化圈的探索
秦朝的天下秩序，看来有三个层次，即内郡、外（边）郡、外郡之外徼。前二者属于内臣，后者属于外臣。内郡之地设郡守；外郡之地设郡守，间亦设君长；外郡之外徼，亦立君长。于是君长制，成为边郡及四夷臣服者之通制。如前所述，云梦秦简之《法律答问》已有“臣邦君长”之语；秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷“君长”（《后汉书》卷八十六《南蛮传》）。《史记》卷一一四《东越列传》载秦统一天下后，于闽越地设置闽中郡时，并日：“秦已并天下，皆废为君长。”此事固然直接指闽越王与越东海王，但解为天下的诸侯王亦无不可。
秦朝的外臣圈，实是建立君长制，并无封王。鱼豢的《魏略》称箕否为朝鲜王，当不合秦之外臣制，至多只能说是箕否自称，或复用朝鲜侯。或许由于此故，陈寿《魏志》不载箕否称王事，而只日“（秦末时）朝鲜侯准（否子）僭号称王”。盖侯爵，秦代有其制（见琅邪石刻），但其爵卑于列侯，且无封邑（见“索隐”）。因此，所谓“朝鲜侯”者，恐系袭用战国以来箕氏之爵位，而非秦制。论秦制，似仍宜称君、长。汉惠帝时，辽东太守（名不知）与卫满相“约”，规定“诸蛮夷君长欲入见天子，勿得禁止（《史记》卷一一五《朝鲜列传》），似可为旁证。《汉书武帝本纪》“元朔元年秋”条所见的“葳（涉）君”（《后汉书》卷八十五《东夷传》亦同），即诸蛮夷君长之一。
总之，燕国在周代的封建秩序解体之后，以外臣原理臣服了真番、朝鲜，独自结成一个小天下，此时恐怕只维持形式上的君臣关系，并无封建的父子关系。秦灭燕，亦臣服了真番、朝鲜。真番、朝鲜，在秦朝的天下秩序里，是为辽东郡的外徼，属于外臣地区。秦朝与外臣的结合原理是君臣关系，也就是天子与君长的统属关系。秦朝驾驭外臣的具体办法，便是在外徼地区设置鄣塞，而不是封建的封贡原理。易言之，在传统的德、礼、政、刑四要素的天下秩序里，秦朝不过是实施政、刑及王化之德而已。天子与君长的结合，是政之原理的运用，鄣塞是刑之原理的运用；“泽及牛马”（琅邪石刻），则为王化之德的原理的运用。其天下秩序只有单线的上下关系，即郡县制的延长而已。