基本信息出版社：中国经济出版社
页码：270 页
出版日期：2009年01月
ISBN：9787501787074
条形码：9787501787074
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
读者对象：适用于经济管理专业人员。
丛书名：中国企业文化品牌丛书
内容简介 《国学与企业文化管理》主要内容分为：第一章 国学的价值系统；第二章 国学的基本特征；第三章 国学之一：《周易》与管理；第四章 国学之一：先秦子学与管理；第五章 国学之一：佛学与管理；第六章 国学对企业文化建设之贡献；第七章 企业家的文化使命；第八章 中国企业文化展望；第九章 发展积极人际关系；第十章 企业文化礼仪与楷模；第十一章 企业文化传播的途径与效果；第十二章 企业员工的企业文化培训。
作者简介 王超逸，著名企业文化专家、管理学家、国联鼎盛（北京）企业管理咨询有限公司CEO、中国文化研究会企业文化专业委员会主任、北京大学当代企业文化研究所研究员，毕业于北京大学哲学系。于2∞1年率先提出了“实施国家企业文化安全战略”、“构筑国家企业文化安全防御体系”、“加强国家软实力建设”等一系列原创性、具有重要理论意义与实践价值的新观点、新视角。被誉为“中国‘软实力’和‘企业文化安全’研究第一人”。
20世纪90年代初，到日本、新加坡、中国台湾地区学习考察东亚企业文化理论与实践，探讨东方式企业文化建设模式，致力于企业文化的中国化、本土化以及可操作性。
主要著作有《企业文化教程》《国学与企业文化管理》《当代企业文化与知识管理教程》《比较企业文化学原理教程》《现代礼仪教程》《中外企业文化理念大全》《竞争大未来——21世纪企业文化制胜战略》《中国卓越企业文化实战与人力资源开发》《对国际品牌战略的比较考察》《中国近代商史的一面镜子》等，参与编著《中国企业文化年鉴》。发表学术论文50多篇。
曾为近百家中外现代企业集团提供咨询服务。主要研究方向：软实力与企业文化力，企业文化的科学策划与设计。
编辑推荐 《国学与企业文化管理》夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响国家之存亡。
——章太炎
当知无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在。所谓民族争存，底里便是一种文化争存。所谓民族力量，底里便是一种文化力量。若使我们空喊一个民族，而不知道做民族生命渊源根柢的文化，则皮之不存，毛将焉附。
——钱穆
中国文化真正的创造力在本国的现代化进程中同样可以大有作为。
——梁启超
国学的使命是要大家懂得中国的过去的文化史，国学的方法是要用历史的眼光来整理一切过去文化的历史，国学的目的是要做成中国文化史。
——胡适
亘古以来，人类全体同舟共济的必要没有比今天更迫切，而国际社会的分歧也没有比当前更严峻。面向21世纪，如何消解这些矛盾，是每一位公众知识分子必须正视的挑战。
——杜维明
发扬我传统文化互以对方为重的伦理精神，而吸收西方现代自然科学和物质文明，为世界辟造社会主义之新局。
——最后的儒家、社会活动家梁漱溟
目录
国学文化自觉软实力（代序）
总序
原序
第一章 国学的价值系统
第一节 人生价值观
第二节 自然价值观
第三节 道德价值观
第四节 知识价值观
第五节 经济价值观
第六节 审美价值观
第二章 国学的基本特征
第一节 统一性
第二节 连续性
第三节 非宗教性（人文精神）
第四节 泛道德性
第五节 内倾性
第六节 中庸和平
第七节 乡土情谊
第三章 国学之一：《周易》与管理
第一节 《易》为管理之书
第二节 管理的最高目标
第三节 管理的操作原则
第四节 易学与现代经营管理
第四章 国学之一：先秦子学与管理
第一节 《论语》与管理
第二节 《老子》与管理
第三节 法家与管理
第四节 墨家与管理
第五节 阴阳家与管理
第六节 杂家与管理
第七节 《孙子兵法》与管理
第五章 国学之一：佛学与管理
第一节 佛教的起源和发展
第二节 佛教的教义和理论
第三节 佛学对企业管理的启示
第六章 国学对企业文化建设之贡献
第七章 企业家的文化使命
第一节 企业家文化
第二节 企业家的文化使命
第三节 企业家的文化素质
第八章 中国企业文化展望
第一节 中国企业文化传统
第二节 中国企业文化变化取向
第三节 中国企业文化展望
第九章 发展积极人际关系
第一节 积极人际关系及其意义
第二节 积极人际关系准则
第三节 加强基层团队建设
第十章 企业文化礼仪与楷模
第一节 创立企业文化礼仪
第二节 造就企业文化楷模
第十一章 企业文化传播的途径与效果
第一节 企业文化传播的本体途径
第二节 企业文化传播的载体途径
第三节 企业文化传播应达到的效果
第四节 企业文化传播应注意的问题
第十二章 企业员工的企业文化培训
第一节 员工文化培训的目的意义
第二节 员工文化培训的形式
第三节 员工文化培训的原则
第四节 员工文化培训的方法
参考文献
附录《中外比较文化教学丛书》总序
后记
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文摘 第一章 国学的价值系统
价值判断、价值观念以及价值标准寓于一切文化之中、没有脱离价值判断的文化，因为文化价值本身，即是一种价值判断，它或隐或显的无所不在。因此，研究文化，一定要了解它的价值系统。
对于中国文化，固然可以从各个方面进行考察，但从价值角度来说，它可以更清楚地表现中国传统文化的特点。因为价值系统往往是文化的具体形态的表现，举凡典章制度、宗教伦理、人格道德、风俗习惯、是非善恶、爱憎美丑，甚至婚姻礼仪、服饰举止等，莫不带有不同的价值判断和价值观念，表现出不同的价值取向。这些文化内涵，反映着不同民族文化的心理结构和心理特征，是一个民族的文化长期发展积淀的结果。
第一节 人生价值观
人生问题是一个极其复杂的问题。在中国传统文化中，关于人的价值问题也同样是一个相当复杂的问题。其中包括人的地位与作用、人生目的、人生理想，以及人与自然、人与人、人与社会的关系等。这些问题作为理论形态，早在先秦时期，即已发展得较为完备。这是由于中国文化的宗教意识比较淡薄，对神的信仰不占重要地位。因为中国古代多数思想家都以社会及人的问题作为理论研究的中心，而不大关心或重视神或上帝的问题。既使像主张天志明鬼的墨家学派，也只不过是企图透过神道设教的招牌而追求人与人之间的兼爱，它所真正关切的还是人而不是天鬼神灵。在这种人文思想浓重的历史文化背景下，古代思想家一般都对人在天地之间的地位和作用给予了充分的肯定，即认为人与物类相比，具有较高的价值。
孔子用“仁”界定人，主张“仁者爱人”。《论语?颜渊》有“樊迟问仁，子日爱人”的说法。爱人即“爱众”，因此《论语?学而》又捉出“泛爱众”。这就是说，孔子以“人”或众”作为行仁的对象，表现了孔门以仁本思想为核心的“人学”内容。到了孟子，把孔子这一思想又作了详尽的发挥，提出仁、义、礼、智四端说。他在与告子的辩论中，一再强调人性与兽性的不同，认为告子所提出的“生之谓性”抹杀了人性与兽性的区别。苟子继孔孟之后，进一步强调人与动物、植物以及一切自然物的不同。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵。”①又说：“人之所以为人者，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”⑦
总之，传统的人生价值理论，都是把着眼点放在人禽之辨上，都是把人本作为道德与价值的基
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