基本信息出版社：花城出版社
页码：166 页
出版日期：2009年05月
ISBN：7536055269/9787536055261
条形码：9787536055261
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
丛书名：神的脚印:中国符号文化

内容简介 《神的脚印:中国符号文化(修竹留风)(花木卷)》内容简介：人所看到的花木毕竟是喜欢看到的花木，人所做的只是以花为镜，照见自己，却忘了花木本身，所以花木文化不是花木的文化，而是人的文化，人的世界里的花木不是自然状态下的花木，就像栽培的观赏花，人赋予她们太多人为的东西，她们不是指称自身，而是指称人的世界的某种意义，并且花之各品无不影射着人事，如牡丹有雪夫人、玉美人、状元红、醉杨妃等，兰有惠知客、黄八兄、观堂主、十三太保等，月季有姣容三变、朱衣一品、西施醉舞、飞燕新妆、岳阳三醉等。那么从这个角度，我们可以说花木具有了符号的性质。而这种符号的特殊性在于它的能指与所指之间任意性不强，存在着联系的纽带，即一个民族认识世界的特殊方式和审美眼光。
编辑推荐 《神的脚印:中国符号文化(修竹留风)(花木卷)》:古人爱花，也爱替花作主，给花许多传说，就像人对自己的祖先作出种种神奇的描绘，人世间的众多历史变故，也经常附会在花木身上。
《神的脚印:中国符号文化(修竹留风)(花木卷)》中的花木是在非常宽泛的符号意义上谈论的，并且明显地着上个人偏好的色彩。书中每篇文章基本上是以花木的植物学特征、符号化过程、文化意义、审美特征、人文精神、图像符号、民间影响等诸方面共同撑起一个框架。
目录
总序 “天地有大美而不言”
前言
一 雪的姐妹——梅
二 幽者自幽——兰
三 竹里清风——竹
四 人淡如菊——菊
五 花与佛陀——荷花
六 盛世隐喻——牡丹
七 “人面”的传奇——桃花
八 夏天的心脏——石榴
九 魂回杏花村——杏花
十 爱恨秉烛中——海棠
十一 芭蕉声独多——芭蕉
十二 风流长春花——月季
十三 凌波仙子——水仙
十四 岁寒之精——松柏
十五 独占三秋——桂花
十六 昔我往矣——杨柳
十七 花鸟联盟——杜鹃
十八 一叶知秋——梧桐
十九 木中“双娇”——山茶和芙蓉
二十 青楼美人——玫瑰
后记
……
序言 旅法捷克作家米兰昆德拉先生说过：“人类一思考，上帝就发笑。”
岁月的沧桑，历史的印痕，在上帝老人那慧目如电的注视下，不经意间竟造就了多如恒河之沙的人类及其“思考”作品。
据研究，人类已经存于斯几数百万年的时光，而在此之前呢？当上帝在静观万象、俯视众生时，偶然间瞥见，而今有这么一帮子民竟汲汲于思索具有悠久历史的“符号文化”时，当作何想？发笑么？也许，未必！
应该说，自从有了上帝老人的眷顾而“创造”出人类，这世上便有了文化和思绪，涂染上了形形色色的情感意味，如同空气一般弥散在世间各个角落，从而显得韵味十足、力透纸背。显在的外观不再显得单薄以至于“芜没于空山”，且日益丰富起来……
既如此，浅疏的体表油然承载并传达起某种“弦外之音”，诸如“象征性”、“主体性”、“超越性”等便次第出现；久之，我们就观其形而会其义，略其形而会其神；随之，“人文性”、“历史感”、“宇宙观”等人类话语便在岁月年轮的碾压下愈加迷人……
渐渐的，华夏“女娲”的子孙们在面对祖先遗漏的多种花絮时，往往产生出一种神奇的美感距离，更为醇厚的“文化”味道也就被无意识接受与敞开：接受的是生活，敞开的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推动了历史，历史整合了意义，意义拓展了体量，体量积淀了文明，文明化入了生活，生活充满了神奇，神奇归之于神祗，神祗创制了符号，符号遮蔽了本意，衍义得到了敞开……不断的遮蔽与敞开，便构成了符号的双重功能。人类文化正是在这辆双驾马车的裹挟下，荡生出历史烟云。
何谓符号？符号即人化的第二皮肤。
什么是人？人是拥有生命意识，并将其形式化从而唤起情感共通的生物。
人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感为主旨。
从文化的起源看，“人”是文化的第一要义，“符号”则是其形态与浓缩。因此，“人—文化—符号”构成了某种同一性命题。人们正是在“文化符号”和“符号文化”中强化其生命意义，生命的节奏由是成为人类文化的最早华章。
可以说，符号一经浓缩了生命情调，便起到一种鬼斧神工的作用，无形中构成了推动人类进步的积极动因。这或许就是我们每每在面对自然或文化杰作而叹许为“上帝的杰作”之深层因由？
作者们无意在此建立一门“中国符号文化学”，因为大文化观念本身即是一门体大思精的学问；也无意于条分缕析地去做考据和索引工作，因为历史的人文误读即是符号的内在因子；同样无意于比较中西符号文化之问的异同，人类本一家，允许有个性。共性与个性共存不仅自然而然，也是一种历史必然，多元性正是符号的本质特征。
中华文化源远流长，内涵博大精深，其符号文化亦丰富深邃，自成系统。为生动表现中华文化，编者从传统音乐中撷取了几首古琴曲名，如“古神化引”、“板桥道情”等，旨在利用第一符号(语言)去言说第二符号(图像)而揭示第三符号(题旨)，试图寻拾曾经的“左图右史”传统，以雅俗共赏的方式来达成真正意义上的符号揭示与敞开，使大家从中得到某种精神启悟！
出于上述“思考”，我们精心策划并精选了二百余经典符号，其内容尽可能涵盖中华文化的方方面面，虽然不尽完善，亦可一窥全豹。鉴于符号文化的自身规定性，尤其是当下审美文化的道成肉身性趣味所使然，力图用鲜活的笔调糅历史、文化、艺术、审美、民俗、感悟于一体，宣叙出一部和谐的多声部协奏曲。
这里的“符号”与国际上风头正劲的“符号学研究”不尽相同。近半个世纪以来，国际符号学研究方兴未艾，国内对这一问题也逐渐关注。人们有理由相信，李幼蒸先生的话并非空穴来风，他说：
符号学研究将成为下世纪(21世纪——笔者按)初的中国显学，中国符号学将成为国际符号学新的中心。同时，符号学亦将成为使中华传统人文理想现代化和国际化的有效工具。
需要说明的是，丛书从前期策划到最终付梓经过了相当长的快乐等待。幸运的是，我们的工作得到了季羡林先生、张岱年先生、张道一先生等前辈学者们的热情鼓励与大力支持。季老年逾九秩，仍为本书挥毫题签；张老亦题词予以勉励；业师道一先生表示做一位“实实在在的顾问”……大师们的鼓励与前辈学者的关怀始终是我等奋力前行的不衰动力。
文责自负，各尽其职；世事繁冗，未可尽表。
文摘 四人淡如菊——菊
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秋深霜冷，草木衰落，百卉殚谢，此时，菊花在篱落畦圃之间，盆盎瓶尊之中，烨然而发，傲然于冷风寒露之中，不禁令人想到那些不畏强暴、品格高尚、坚贞守志的君子、隐士，故菊花雅号为“花中隐士”。陶渊明就是人世中之菊花。用菊花寄寓君子德行之意在晋代很流行，什么花配什么德行，古人是深信不疑的，如《晋书文苑传》载：“罗含致仕还家，阶前或兰菊丛生，人以为德行之感焉。”
陶渊明因爱菊、种菊、咏菊而被后人敬为菊花神。他种菊当然有实用理由，可食，可酿，但在他诗文里菊花已完全是审美对象了，以菊花自况，抒发心头志气，有时人、菊、天地浑然不分。他在住宅边种满菊花，天天与菊花为伍，这在别的文献里也有记载，《续晋阳秋》曰：“陶潜无酒，坐宅边菊丛中，采摘盈把，望见王弘遣送酒，即便就酌。”陶渊明嗜酒是有名的，魏晋文人都喜欢酒，阮籍还借酒疯逃脱过政治迫害呢，可陶公更是本性近酒，说他无酒就坐在菊丛中，不知是说菊在他生命中更胜似酒，还是无酒之时的退其次之选择，总之，酒与菊这两个名词从而具有形容词的功用，是对他的特征的最好概括。历史爱酒之人太多，爱菊之人如陶公者却少，所以后人提到菊非想到他不可。
晋人嗜酒可能另有原因，胡仔《苕溪渔隐丛话》引《石林诗话》云：“晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒，盖时方艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故。”但陶渊明本性爱酒是有根据的，萧统《陶渊明传》写他在喝酒上大手大脚，不惜花钱，好友延之路过浔阳，“留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒”。酒浓，菊淡，这是他生活中的辩证法，他绝没有看破红尘，生前非常重视朋友情谊，这是他的浓，而对自己的生活，要求很淡。他为何种菊？《九日闲居》诗序里说“余闲居，爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”人淡如菊，其诗亦淡如菊，陶渊明的诗语言平实，自然而然道出奇峻哲理，而又富情味。原因可用清代方东澍《昭味詹言》中句子来解释：“人有兴物生感，而言以遣之，是必有名理名言，奇情奇怀奇句。”此句当为今诗人所谨记。
“采菊东篱下，悠然见南山”是《饮酒》里的千古名句，采菊本是功利性劳动，却因其劳动环境和人物心境而诗化了，菊花、东篱、南山和诗人自身都化成意念中的流动之物，又像一个永远定格的动作镜头，浑然一体，久而久之，里边这些元素甚至可以相互替代。为避免鲁迅先生所批评的“摘句”之弊病，我就把整首诗写下吧：……
后记 写这本书是因为朋友相邀。朋友是写过《张爱玲传》的孔庆茂先生。我在南京大学攻读博士学位期间曾和他合作，为南京某出版社和电台撰文，传播传统文化。一天，他说，花城出版社对我们所做的工作很感兴趣，邀我们写专著。我答应了，并选择了写花木。
我的专业是语言学理论。在现代语言学大师费尔迪南德索绪尔眼中，语言学是符号学的蓝本。我是有底气做这花木符号研究工作的，何况自己对古典文学和古典文化一直抱有浓厚的兴趣。这本书中的花木是在非常宽泛的符号意义上谈论的，并且明显地着上个人偏好的色彩。读者会发现书中每篇文章基本上是以花木的植物学特征、符号化过程、文化意义、审美特征、人文精神、图像符号、民间影响等诸方面共同撑起一个框架的，但这只是表面的，是必须梳理的方面，细心的读者还会发现我不是平均用力的，甚至会发现我有时偏离了这个框架，也许还是小小的严重吧。我一直认为一本书的看点应在独具的特色上，一般人都可以做的，我做了，而我应做得更多，做到一般人不可以做的，这样自然就有了特色。特色还可分专业的和纯粹个人的。我的专业的独特视角是“四个世界”的文化分层观、潜显理论，这是从我的博士导师、著名语言学家王希杰先生那里获得的，它们既是符号学方法论，又可被视为认识世界的普遍性原则。我的个人兴趣则在古典文学尤其是诗歌中的花木符号的解读上，从而在符号学的平台上，重新认识了部分诗歌和诗人在文学史上的价值，甚至引出古诗与今诗的比较，对“花木文学”有了真正的自己的思考，并对今诗的偏颇做了一些批评。
在文本样式上，我希望读者能宽容对待。很难说这些文章属于哪一门类，学术乎？散文乎？随笔乎？诗歌评论乎？花木鉴赏辞典乎？写着写着，有时忽觉落进了一个套路，心里很难受，便极力想挣脱，但又怕过了头，所以最终有些“四不像”。不同层次的文本有不同的要求，这在兼做学术研究和文学写作的人心里感受是很深的，虽然自己有对这些文本的层次定位，但我不能强迫读者认同它，倘若面对此书能产生种种不同的阅读期待，这本身就是一件令人高兴的事。
总之，这本书对我来讲有两方面价值，一是为自己打开一扇进入古典文化风景如画的窗口，一是当我的心无处奔逸时，我会当它作来路的标记。
本书的出版将带来精神上的很大慰藉，因我是在孤单无助的状态里完成本书写作的。我将永琢以成器。感谢花城出版社的编辑，感谢阅读本书的读者诸君，我珍惜与你们的任何一次心灵交流！