基本信息出版社：黄山书社
页码：525 页
出版日期：2006年03月
ISBN：7807073128
条形码：9787807073123
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
丛书名：中国近现代佛学大师著述系列
内容简介 进入二十世纪以来，晚清王朝在西方列强的坚船利炮轰击与太平天国的起义冲击下，各种内忧外患的矛盾加剧。处于如此的“衰世”与“乱世”之中，富国强兵、救亡图存，成为这一时代的主旋律，有识之士纷纷锐意改革，出现了“中体西用’’的洋务派、君主立宪的维新派、以暴制暴的革命派、保皇复辟的复古派。这时期．无论政治家、思想家、革命家，无不竟相研究佛理，出现了一大批著名的佛教专家、学者、法师、居士。佛学的出世超越与入世济渡的两方面都对当时知识分子的人生价值取向产生了巨大影响。佛学不仅作为个人出世超越的方法，也成为大众救世普渡的途径。佛学博大精深的哲学理论给他们提供了精神支柱与思想源泉．他们无不希望从佛学里寻找思想的出路与救世的良策，这种思潮已经成为这个时代相当有代表性的趋势与现象。
编辑推荐 吾师高堂上来果老和尚，幼而徇齐，长具超方之眼，眉毛拖地，苦撑大愿之舟，参禅行脚十余年，辅导金山数年，主持高三十余年。居恒破衲精粝，克已厚人，火种刀耕，含辛茹苦，筚路蓝缕，以启山林。复以事必躬亲，不容飘忽，由是所至皆理。其于坐香规约，因时因地粗为损益，至今国内各大丛林均以为法。一生为道忘身，老而弥笃。其色郁郁，其德嶷嶷，中彪外，轧轧然天机自动，精义流行。顾义素厌声华，不事造述。惟因鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩，十方缁素请益日众。
目录
序
卷一解谤扶宗浅说
宗门谤教
宗谤教一
宗谤教二
宗谤教三
宗谤教四
教谤宗
教谤宗一
教谤宗二
教谤宗三
教谤宗四
宗谤净
宗谤净一
宗谤净二
宗谤净三
宗谤净四
净谤宗
净谤宗一
净谤宗二
净谤宗三
净谤宗四
宗谤律
律谤宗
扶宗说
第一 发心学道
第二 愿住丛林
第三 立决定行
第四 棒喝难挨
第五 规矩难学
第六 身心不安
第七 委屈难受
第八 习气难除
第九 跏趺难坐
第十 六根难收
第十一请示用工
第十二厌住丛林
第十三乐处深山
第十四不喜培福
第十五不真修慧
第十六不愿常住
第十七易犯规矩
第十八喜舍一切
第十九奋勇发心
第二十身心纯熟
第二十一不信参禅
第二十二疑法
卷二参禅普说
卷三十界因果浅录
卷四法语
卷五千字偈
附自行录
校勘说明
……
序言 窃闻妙高山顶从来不许商量，第二峰头诸祖略容会话。综大藏七千余卷所谈何止万法，而言般若者，即有七百余卷之多，良以真源素范，诸佛从生，所谓惟此一事实，余二即非真，十方薄伽梵．一路涅粲门，大事因缘出现在此。此一路事，离四句，绝百非．非禅莫由入手，非禅莫由实证，此之谓禅，非色无色界禅定之禅，非二乘沉空之禅，非大乘止观之禅，乃所谓大乘根本最上大法也。
圣教浩瀚如渊海，如来禅遍于契经，证入之法亦夥，要在各适其机．仍非禅宗之所谓禅，故古德有言：如来禅容你会，祖师禅尚未梦见在。所谓祖师禅者何?虽日教外别传，特为黄面老子之所流布。拈花公案，语在《般若大梵王问决经》，自是祖师应世．，西天四七．东土二三，蝉带联辉，龙象辈出，乃有宗门之称。
宗者何?总持之谓也。到此语言道断，心行处灭，为一总持。涅檠不二．不知其名，强名曰宗。有唐以来，多上根利器，夙因早植，故一言半句，即所作成办。但中下根人，能发起信念，即培无量善根．功德亦复相等。个中要妙，擎拳合掌，不待言诠。古德所谓“但贵子眼正．不贵子行履”是也。自后醇风日往，根性日下，多生积垢．应假修持以涤濯，不可笼统真如，颟顸佛性，庶免业识茫茫，无本可据。
曹溪以后，宗门大德教示学人，渐重行履，非行无以践言，非行无以验其眼之正与否。北宋后，乃拈上大人公案一言半句以为话头，令人苦参。话头之风，自是以兴。此时关键，乃在参禅。参究之要．重在疑情成团，又非狐疑之疑，乃大信后自有之境界。话头虽多。本无优劣，应机对症，不无简择。
文摘 卷一 解谤扶宗浅说
宗门一事，始自如来雪山苦行六年，腊月八夜睹星悟道，为宗门见性明心之首创。继则灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，为宗门传佛心印之正规。再则达摩西来，九年面壁，一花五叶，为东土第一代禅宗初祖。自此灯灯相续，法法相传，大倡拈花，宗门鼎盛。
如来教自汉而来，达摩禅从梁而始。由是禅教并行，胜负角立，互谤之声蜂起，门庭之立竞争。今将谤端特略录出，逐条解释，免谤者多种恶因、闻谤者多培谤种。否则，痛哉!自他俱害，福慧兼伤，只图一时快口，岂防万劫火坑?古云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮，是也。
宗门谤教
宗谤教一
谤云：一切经教，首由悟心，再可宏教。始效世尊雪山悟道，鹿苑谈经之先范，势必先人禅宗，深悟心理，方为大功。果能先宗而后教者，教理之妙，皆从悟心流出，随发一言，无不是教。
解谤曰：大悟者，惟佛一人，其他皆次之。能在末法世中，为人解说一句半句佛经，令人种大善根，拥护三宝者，此人即与如来现身说法无异。杂录云：其人戒定虽赢劣，善能说法利多人：若人供养此人者，胜供十方一切佛。斯人不但与佛无异，足可胜过诸佛无疑也。
宗谤教二
谤云：佛说一切法，皆为治病之药方。讲教者，善能说得药方倒背如流，与自己身心习气，尚未动着。依文解义，乘戒教人，利养名闻，终其身不懈。似此，不但人之大病不能医，及自己特身之重恙将何能治？