基本信息出版社：中国社会
页码：183 页
出版日期：2006年09月
ISBN：7508713605
条形码：9787508713601
版本：第1版
装帧：平装
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丛书名：中国民俗文化丛书

内容简介 一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中民俗像空气一样是人们须臾不能离开的，对于民众社会来说民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。本书是《中国民俗文化丛书》之一，向您介绍了有关少民间图腾禁忌的内容。
本书所谈及的“图腾”和“禁忌”，都是已经消失了很久很久的传统文化，是早期人类发展史上某个阶段上特有的文化概念。它们的本意，在如今的现实生活中已经不再保有，但却有种种——有形的无形的、显示的隐示的、物质的非物质的等不同的“遗留”。本书希望把此类文化现象，以及关于它们的一般性研究的状况作一个概略的介绍。
目录
第一章 图腾／1
图腾是什么／图腾的概念／1
图腾与姓氏／图腾崇拜与祖先崇拜／8
第二章 禁忌／17
图腾与禁忌／禁忌的概念／17
图腾的遗迹／乱伦禁忌／25
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文摘 书摘
女人是祸水／不洁禁忌
“禁忌”和“塔布”最相一致的地方就在于“不洁”的所指。其实“不
洁”并不是指不洁净、不卫生，而是指“危险的”、“不圣洁的”、“会招
致凶厄的”祸源。在中国，这种“不洁”的观念，一般会与死人、病人、有
罪之人、不祥之人、女人相联系。其中最显著、最普遍的“不洁”，是加在
了女人的头上。
赞美女人时用“美丽”，贬低女人时用“不洁”。欲望是男权的欲望，
却要把欲望带来的恶果归罪于女人。这就是男权社会的现实。所谓血光之灾
、经血之污还是轻的，诱惑人主(男人)，丧家败国的责任才大着昵!纣王残
暴，是因妲己；幽王烽火戏诸侯，是为褒姒。所以“昔桀、纣灭由妖妇，幽
、厉乱在嬖妾。”(《三国志吴书陆凯传》)而国君的错失只在于“养殃
”，罪在深受了女人的蛊惑，“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也”(《
韩非子十过》)。男人不管有了什么过错，都可以赖在女人身上。生意赔
，收成减，仗打败，国家亡，无不可归罪于女人，甚至连生孩子光生女的不
生男的也怪罪女人。
光是做女人，就有了一个不洁的恶名，足以被排斥在学堂、科考、仕途
、祭祀、饮宴、剧场等可以风光露脸的公共场所之外。这一禁忌明确限制女
人的行动，要她们“大门不出，二门不迈”。还有“三从四德”、“妇德妇
容”、“贞烈贤惠”等礼教，更是用品德作掩护，对妇女的行为加以禁忌束
缚。如果敢不顺从，那就打骂、体罚，甚至“七出”、“沉潭”。
旧时，做女人不易，万幸没被溺毙来到世上，就开始备受冷眼鄙视。稍
长即被施以裹脚酷刑(这也是中国的禁忌特产之一)。不能说笑，不能乱跑；
不能求学，不能广交。好不容易该出嫁啦，还不知丈夫是个啥样子的人。包
办婚、买卖婚、换亲婚，都是拿女人做交易，绝对禁忌本人直接参与。过了
门，那些加在女人身上的禁忌就更多了。
怀孕后，禁忌更严。忌惊胎神，忌冲犯，不能吃这，不能说那，不能看
，不能听，叫你左也不是右也不是(详见养育禁忌)。该分娩了，旧风俗禁忌
产妇在原住处生产。东汉王充记述北方习俗说：“讳妇人乳子，以为不吉。
将举吉事，入山林、远行、渡川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之
，丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。”(《论衡四讳篇》)可见此种禁忌
由来已久。至今鄂伦春、鄂温克、赫哲、藏、汉等许多民族
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