基本信息出版社：中国政法大学出版社
页码：328 页
出版日期：2005年05月
ISBN：7562027110
条形码：9787562027119
版本：第1版
装帧：精装
开本：32开 Pages Per Sheet
丛书名：中国近代法学译丛
内容简介 精神生活乃人类不可或缺之生活内容，某种程度上讲，较之物质生活似更为重要。因为物质需要的满足可通过努力从外界获得，且多与寡并非生活幸福的决定因素；而人类精神必寻得寄托之所，方能感到安定、满足与幸福。由此可以说，正是精神寄托之欲望产生了信仰。然信仰从何而来?根据马克思主义观点，物质决定意识，人类的物质生活条件决定了其精神生活的需要及空间。古代希腊、罗马社会亦不能例外。远古时代，生产力欠发达，人们对自然界的变幻莫测无从寻找到解答，对生活安宁、幸福的欲望，遂生出许多对自然、对死者、对神灵的崇拜之情感。认为神灵法力无边，不容侵犯。敬祀他，他护桔你；亵渎他，他则危害你。他用无形之手支配着现实世界的生活，并决定着现世生活的范围及质量。由此，家神、居里神、邦神随之产生，宗教随之出现。随着社会的发展，思想的进化，宗教观念及类型也业已发生巨变，但追忆人类信仰的历程，仍不失为窥视人类社会，政治、法律制度演变过程的一个独特视角。
信仰固然重要，但人类的生活仍是现实的。人的自然属性和繁衍后代的能力，使“家”成为必要，父子间的事实上的权利义务关系成为可能；而人的社会属性，又使古希腊、罗马的“居里”、“邦”、“城”的制度渐次产生，从而形成与这些制度相适应的宗教礼节、典祀、仪注，以及大主教、教士等不同等级宗教职务与客人、平民、奴隶等相对人之间的权利义务关系。由于宗教的绝对的威权，因而“宗教既管理政府、司法、战争，教士亦然同是官员、审判官、大将。”“王的威权亦出自宗教”。政权组织、官员的设置，与外邦的关系，外邦人的地位，战争与媾和，殖民地等等，均与宗教制度具有不可分割的关联；而“法的制定，即为宗教内容。”因而所有权、继承权、贵族、公民、平民、外人的法律地位，均依宗教规则及秩序而确定，古希腊、罗马的制度，深刻着宗教的烙印。
一切均在变化，宗教观念亦同。变化之原因，有的出自内部，有的源于外部。下等阶级为争夺平等权的反抗，是促使社会制度及法律制度变化的重要因素之一。公民权的获得，选举制度的产生，男女继承权的革新，一定程度上反映了阶级斗争对历史的推动作用。缓和的内部变革与激烈的阶级冲突的交织进行，渐次推动了古希腊、罗马社会制度向着更高阶段发展。邦制度最终被摧毁，旧式宗教被新的基督教所替代，社会进入了一个新的时期。
本书共分五卷，依次为“古代信仰”、“家庭”、“邦”、“革命”、“邦制度消灭”。作者以宗教变化为经线，对古希腊、罗马社会发展的各阶段及相关制度作了史实性描述，尤其对各制度产生的社会、信仰基础作了客观的叙述和分析。作者主张，“万不可”以今人之眼光、思想，对待、解释古代希腊、罗马存在的事物及制度，而应设身处地地在当时的历史环境条件下观察。这种历史唯物主义的治学态度，尤其值得倡导和重申。
法律制度源于社会生活，源于思想进化。在法制发展史上，古希腊、罗马的法制(其代表者，《十二铜表法》、叟伦立法也)影响后世至今，地位举足轻重，自不待言。然若不清楚古代希腊、罗马社会之基本状况，亦难以说清其法制之产生、发展、变化，我们对古代法制思想的了解，就只会停留在肤浅处、文字上，而不可能把握到深刻处、精神上。因此，本书虽不是一部介绍古希腊、罗马法制的专著，但对研究古希腊、罗马法制的法学同仁必大有助益。
编辑推荐 本书共分五卷，依次为“古代信仰”、“家庭”、“邦”、“革命”、“邦制度消灭”。作者以宗教变化为经线，对古希腊、罗马社会发展的各阶段及相关制度作了史实性描述，尤其对各制度产生的社会、信仰基础作了客观的叙述和分析。
目录
卷一 古代信仰
第一章 对魂及死的信仰…………………………………(3)
第二章 死人的崇祀………………………………………(9)
第三章 圣火………………………………………………(12)
第四章 家族宗教…………………………………………(20)
卷二 家庭
……
文摘 书摘
第一章 对魂及死的信仰
一直至希腊史及罗马史末期，在民众中，仍可看出许多远古遗留下来的思想及习惯。由此可以知道古人对于其本身、其魂及死后秘密的推论。
希腊及罗马民族，乃印度欧罗巴民族的支派。细究印度欧罗巴各民族史，无论上溯若干邈古，总未见有“死即止”的思想。在远古哲学家出现以前极古的时代，颇信死后尚有第二个世界。他们以为死者，并非人体消解之谓，不过一种生活变迁而已。
但这第二个世界何在?情形又若何?不死的魂，离了一个人体以后，是否能投生于另一体内?转生之说，希腊、罗马人民永未信过，东方的亚利安族古代亦未信之；而伟达斯歌曲与此说适相反，足为明证。然则魂升于天或上向光明而升吗?则亦不然。灵魂上居于天之说，在西方较为晚近。且天上亦只许伟人或有功人类者居住。据希腊、意大利的古代信仰而论，魂之居处并不在现世界以外；他们仍在人类间而居住于地下。
并且古人曾久信在第二世界魂亦不离肉体，魂既与体同生，死亦不能使之分离，皆幽闭于墓中。
这些信仰虽已邈古，但可靠的证据现仍存在。这种证据即是葬礼。葬礼一定是与这种信仰同时产生，然其保存较信仰为特长久。观葬礼，我们即可以明了信仰。
葬礼明白表示，方葬一人体时，必信等于葬一生物。韦意耕每描写宗教仪式时，必清晰而仔细，他于记布里达出殡后说：“藏其魂于墓中”。在欧惟德及少普林阿的著作中，亦皆有同样的词句。其所以如此者，并非因此种词句与当时学者对于魂的思想相合，乃因传自远古，这种词句已深存于语言中，人民仍习用之而已。即此足证这种信仰之邈古而普遍。
在葬礼之末，照例应呼死者之名字三次，并祝他地下居住的快乐，三次祝他的康宁(按此即我国古代所谓“复”)。又说：“祝你地下安舒!”凡此皆由于深信魂之仍生活于地下，而在彼尚保有安宁及痛苦的感觉。在墓上写明某人息于此，其写法远保留至信仰失迹以后，历世纪而传至现在。现在虽无人再信人仍生存于地下，然古代习用的字句仍继续保存。因古人之深信，故葬时绝不遗漏殉以衣服、尊敦、兵器，以供其所需；奠酒于墓以止其渴，供设食物以疗其饿，扼死马匹、奴婢，而殉于墓中，深信可以服役如其生前。在攻下特拉城以后，希腊人各携其美丽女俘同回故乡，而亚希拉在地下亦索要其女俘，乃与他布里寨恩。P3-4