基本信息出版社：三秦出版社
页码：165 页
出版日期：2009年06月
ISBN：7807366400/9787807366409
条形码：9787807366409
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
丛书名：世界文学名著宝库
内容简介 《古罗马神话与传说(名家名译双色插图青少版)》对古罗马神话传说奇的叙述分为古罗马神话传说、埃涅阿斯传说、罗马起源和早期历史传说三大部分。在神话传说部分，由于古罗马神话与古希腊神话的紧密关系，这一部分的叙述除了介绍神话故事本身外，侧重对两个神话进行比较，强调指出两个神话的相似性和差异。埃涅阿斯传说经过作家、诗人们的整理和加工，特别是经过维吉尔的构思和处理，成为一个系统的传说，《古罗马神话与传说(名家名译双色插图青少版)》的叙述基本保持了它的完整性。罗马起源和早期历史传说主要取材于李维、狄奥尼西奥斯和普罗塔克的有关著作，同时参考了一些其他著作，适当做了一些考证和说明，以利于对有关传说的理解。
作者简介 王焕生，1939年生于江苏，1959年进入北京外国语学院学习，次年进入苏联莫斯科大学语言文学系古希腊罗马语言文学专业学习，1965年毕业。回国后一直在中国社会科学院从事古希腊罗马文学研究。主要译作有《伊索寓言》、《古罗马戏剧选》、《伊利亚特》和《奥德赛》等。其中《伊利亚特》和《奥德赛》于1999年荣获第四届国家图书奖，《奥德赛》于2001年荣获第二届鲁迅文学奖翻译奖。
媒体推荐 光荣属于希腊，伟大属于罗马。
——【美】爱伦坡
总的说来，古罗马早期历史只能存在于口碑相传的记忆之中，见于后代历史学家或其他作家的对这段历史的口碑记忆史实实际上是一些包括一定神话故事内容的传说。这些神话传说定然包含一定的历史真实因素，但这些历史真实被笼罩在传说故事的迷雾之中。
——王焕生
目录
第一编 古罗马神祗传说
一 雅努斯
二 萨图尔努斯
三 尤皮特
四 尤诺
五 弥涅尔瓦
六 马尔斯
七 尼普顿
八 阿波罗
九 狄安娜
十 维纳斯
十一 武尔坎
十二 墨丘利
十三 克瑞斯
十四 利柏尔
十五 奎里努斯
十六 普路托
十七 库柏勒
十八 特卢斯
十九 报仇女神
二十 法乌努斯
二十一 埃罗斯
二十二 维克托里亚
二十三 佩纳特斯
二十四 拉瑞斯
二十五 艾斯库拉皮乌斯
二十六 维斯塔
第二编 埃涅阿斯传说
一 埃涅阿斯族谱
二 埃涅阿斯与特洛亚战争
三 木马计
四 特洛亚的陷落
五 逃出城市
六 出海漂泊
七 寻找“西土”
八 尤诺报复
九 落难迦太基
十 埃涅阿斯与狄多
十一 埃涅阿斯的犹豫
十二 抵达“西土”
十三 入冥府求问前程
十四 终了漂泊
十五 遣使会见拉提努斯
十六 尤诺挑起冲突
十七 埃涅阿斯外出求援
十八 为埃涅阿斯制造武器
十九 特洛亚人受攻击
二十 尼苏斯和欧律阿卢斯
二十一 营寨攻守战
二十二 神界会议
二十三 埃涅阿斯求援归来
二十四 帕拉斯初战阵亡
二十五 尤诺援救图尔努斯
二十六 墨赞提乌斯之死
二十七 停战哀悼阵亡者
二十八 拉丁王疑虑不决
二十九 女英雄卡弥拉
三十 立誓决斗
三十一 誓言遭破坏
三十二 两军激战
三十三 进攻拉丁都城
三十四 埃涅阿斯杀死图尔努斯
第三编 罗马起源和早期历史传说
一 阿斯卡尼乌斯及其后代
二 罗慕卢斯和瑞穆斯
三 抢劫萨比尼女子
四 努马蓬皮利乌斯
五 贺拉提乌斯三兄弟和库里阿提乌斯三兄弟决斗
六 塔克文普里斯库斯(老塔克文)
七 塞尔维乌斯-图利乌斯
八 建立共和制
九 “人民之友”瓦勒里乌斯
十 贺拉提乌斯科克勒斯
十一 穆基乌斯斯凯沃拉
十二 勇敢的克勒利娅
十三 平民占领圣山
十四 马尔基乌斯科里奥拉努斯
十五 法比乌斯氏族
十六 钦钦纳图斯
十七 制订十二铜表法
十八 卡弥卢斯
十九 鹅叫声拯救罗马
二十 “戴项链的”曼利乌斯
二十一 帕皮里乌斯库尔索尔
二十二 考狄乌姆峡谷之辱
二十三 库里乌斯顿塔图斯
二十四 法布里基乌斯卢斯基努斯
……
序言 神话作为远古人类的一种思维形式，经历了长期而复杂的产生和发展过程。古罗马神话与传说的产生和发展也经历了这样一个过程，它的多神论特点充分说明了这一点。由于地理条件和社会历史发展等方面的原因，古罗马神话的发展与古希腊神话有着密切的关系。
古代罗马人信奉万物有灵论。他们认为，任何事物都有自己的神灵，受那些神灵庇佑，由此他们为天、地、风、雨、林木、水泉、山峰等世间各种事物和现象创造了名目繁多、难以胜计的神灵，把各种具体概念和抽象概念神灵化。不过古罗马人在对神灵进行形象思维方面并没有做太多的努力，没有取得太大的成就，从而使得古罗马神话传说的形象和故事远不如古希腊的那样丰富和动人。这是因为古罗马人接触古希腊神话传说的时候，神话创作的时代已经过去。在这种情况下，古罗马人便直接把古希腊神话传说全盘接受下来，以弥补自己在神话创作方面的不足，同时满足现实生活需要。
罗马人接受希腊神话时，基本是把希腊神话中的神与他们自己传统的职能相近似的神等同和混合。在传世的书面文献中，罗马诗人李维乌斯(公元前3世纪中期)的荷马史诗《奥德赛》的拉丁文译本中已经可以多方面地看出罗马神与希腊神的这种对应关系。公元前217年罗马隆重祭祀神明时，已经完整地把希腊的十二大神与罗马相近似的神明相对应。即尤皮特——宙斯，尤诺一赫拉，尼普顿——波塞冬，弥涅尔瓦——雅典娜，马尔斯——阿瑞斯，维纳斯——阿佛罗狄忒，狄安娜——阿尔特弥斯，武尔坎一赫菲斯托斯，维斯塔一赫斯提娅，墨丘利——赫尔墨斯，克瑞斯一得墨特尔，阿波罗共有。
虽然古罗马人全盘吸收了古希腊神话传说，把两个神话传说中相对应的神混同，但是由于古罗马神话传说固有的特点，古罗马神话传说与古希腊神话传说之间仍然存在很大的差异。
古罗马人从多神论信仰出发，认为每一个事物，每一种事情，人的每一种行为，都源自神灵，有神灵庇护，从而构成一个非常纷繁复杂的神灵世界。
对于古代罗马人来说，神灵一直只是作为一种自然力量而存在，并且有如自然力量本身一样，与人类之间存在一定的距离，对人类有时作恶，有时为善。他们没有对神的形象和生活方式作过多的想象，也没有对神的来源和神们之间的关系进行过多的探索，而只是停留在现象本身，因此古罗马的神往往是独立存在的，互相没有多少联系，有时甚至重复。
古罗马神话传说还有一个重要特点，那就是以明显的历史倾向代替普遍存在的自然倾向。在他们看来，雅努斯本来是一个人间的神王，统治意大利；萨图尔努斯似乎是一个生活在人间的神，使人间进入“黄金时期”。罗马人从这种观念出发，认为那些比一般人强大，具有超过一般人的智慧和力量，创造了各种伟大的业绩的人死后受人崇拜，会成为神。埃涅阿斯去世后被称为“尤皮特祖神”(IupiterIndiges)；罗慕卢斯，虽然具有神的血统，不过仍然是凡人，但是他死后由于生前的功绩而成为神，被称为具有完美神性的“奎里努斯”(Quirinus)，与战神马尔斯并列。
从古罗马神话传说的实际情况出发，本书对古罗马神话传说的叙述分为古罗马神祗传说、埃涅阿斯传说、罗马起源和早期历史传说三大部分。在神祗传说部分，由于古罗马神话与古希腊神话的紧密关系，这一部分的叙述除了介绍神话故事本身外，侧重对两个神话进行比较，强调指出两个神话的相似性和差异。埃涅阿斯传说经过作家、诗人们的整理和加工，特别是经过维吉尔的构思和处理，成为一个系统的传说，本书的叙述基本保持了它的完整性。罗马起源和早期历史传说主要取材于李维、狄奥尼西奥斯和普罗塔克的有关著作，此外还参考了一些其他著作，适当作了一些考证和说明，以利于对有关传说的理解。
古罗马神祗非常繁多，本书只选择了其中主要的神祗特别是通称的“十二大神”进行介绍，介绍中涉及到不少其他神祗和故事，阅读时可参阅其他相关书籍扩大了解。书中专名凡约定俗成的采用通用译法，其他专名按照名从主人的原则，按拉丁文和古希腊文读音译出。专名原文采用的是古典词书中通用的拉丁化写法。
王焕生