基本信息出版社：太白文艺出版社
页码：218 页
出版日期：2008年08月
ISBN：9787806054574
条形码：9787806054574
版本：第2版
装帧：平装
开本：32
正文语种：中文
图书品牌：北京京联图

内容简介 传统的治学方法无外乎两种，一是我注六经，二是六经注我。《金刚经新注》也可以说是属于前者，和过去的注释相比，认为它有如下一些特色：
一、以科学的态度，严谨的学风，实事求是的方法来进行注解。作者摆脱了以往各家出于各种信仰或目的而进行的就事论事的形式，将整部经典纳入佛教发展的历史过程中加以详细的考察，找出其在印度社会历史背景下的发展线索，在主述佛教的同时还注意兼顾了其它印度哲学的派别，对佛教以外的数论派、胜论派、婆罗门教、耆那教等哲学和宗教思想，以及《吠陀》、《奥义书》等印度的古典经典也做了相应的解释或说明，力图从印度文化的总体来揭开《金刚经》的历史地位。这种横向比较、纵向探究，无疑有着十分重要的意义。
二、在众多的译本中，除隋笈多本属于直译，文字艰涩难解外，其它译本实无大的差别。罗什的译本翻译最早，文笔流畅，简明扼要，广为流传。《金刚经新注》选用了罗什的译本为底本，也就更接近原著，资料也较为可靠，可信性强。
三、全书释文内容广泛，所有叙述详细具体，对词义的解释基本准确、明了。对一些佛教的重要理论和教义，注者不搞人云亦云，而是仔细求证，提出自己的独到见解，有一定新意和启发。对《金刚经》中的每一个重要名词，注者尤其注意其历史的变化，指出最早的出处词义的衍化，一词多义，异经别指，诸派别说等各种不同的形式。而且还附有梵语，巴利语原文，揭不了汉译名词的源头，既有助于准确地掌握词义，而且还便于读者查找利用。可以看出，此书不仅是一部佛经注疏，而且还具有一部小型佛教辞书的功能，有重要的实用价值。
目录
序
前言
罗什译《金刚经》全文
《金刚经》新注
《金刚经》全译
后记
……
序言 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又名《金刚能断般若波罗蜜经》或《能断金刚般若波罗蜜多》，是佛教史上一部极为著名、影响最大的大乘佛教经典。
大乘佛教产生于公元一世纪前后，它是古印度社会、政治发生变革后，原有的部派佛教内部分化的结果。早期大乘佛教提倡般若学说。《般若》是梵语Prajna的音译，亦译“波若”“钵罗若”等，意译“智慧”。佛教认为这种智慧是用以成佛的特殊知识，佛教修行之人通过闻思修持，掌握了这种智慧，也就能到达涅的彼岸。它也是“六度”（六种过渡到达涅的道路或方法）之一。般若的内涵有两种意义：（1）把世界上万事万物或现象都视为实体，称为“诸法实相”；（2）诸事诸物皆为因缘和合而生，无固定不变之自性，名为“缘起性空”，大乘佛教据此还提出了“性空幻有”的理论，他们认为，世俗认识以及认识对象都是虚幻不实的，只有否定或摆脱了世俗的认识，从而把握了。般若性空’之理，才能证悟佛教的真谛。对破除世俗认识的办法，则以方便说法为手段，所以性空和方便两大部分构成了般若智慧。般若思想是大乘佛教思想体系的理论基础，在所有大乘经典中，般若类经典约占总数的三分之一。《金刚经》则是其中之一。

文摘 金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译
如是我闻：
一时佛在舍为国柢树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊，食时著衣持钵。入舍卫大城乞食：于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想；若非有想，非无想。我皆令人无余涅而灭度之。如是灭度无量无数、无边众生，实无众生得灭度者。
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“复次须菩提，菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”
“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不，不也。世尊。”
“须菩提，南、西四方，四维上下虚空可思量不？”
“不，不也。世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”
“须菩提，菩萨但应如所教住。”
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章旬，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章旬能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”
“是故不
……
后记 本书是家严原长安佛教研究中心研究员，西北大学历史系教授高杨在生前承担的研究课题。记得他1987年3月在病中完成了<金刚经新注》的定稿工作，并郑重地把书稿的出版事宜托付与我，他那时的循循善诱之音，至今犹在耳边回荡。他告诫我说：要恪守一个古老的格言“光明来自东方”，东方学的研究有待后生，要把研究工作坚持不懈地进行下去。聚沙成塔，历久弥坚。十年之后，定有所成；廿年之后，必有大成；卅年之后，终成大器。十年过去了，当我完成的书稿《佛家名言阐释》，《佛教起源论》（与父亲合著）、《中国古代文化论稿》等相继出版；参撰、参编著述十余本；发表论文十余篇之后，才略为悟出一点其话语的内涵与期望所在。