基本信息出版社：海南出版社
页码：259 页
出版日期：2008年02月
ISBN：7544323641/9787544323642
条形码：9787544323642
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文

内容简介 公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。

“禅”是中国传统文化中最具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。
本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。
编辑推荐 公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。《智慧的禅公案》作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。
人类有感觉器官，而产生了知觉，经由求生存和能生活的一切活动，其结果是产生了以“后验”为主的知识；人类更有与其他动物不同的理性本能和器官，以“恩之思之，鬼神通之”的逻辑思维，在积累的经验知识的基础上，开拓了想象的理性空间，创建了经验知识之外的理性知识和科学世界。
自古以来，人类亦具有不同于上述二者的智能，它完全不同于知觉经验和思维想象，那就是开悟所得的大智慧，其特之处是见闻觉知所不能到，思索智力决不能通，语言文字亦不能确切形容道出的，如佛曰“不可说、不可说”；老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，“强名之曰道”；庄子所寓言的“至人”、“真人”、“神人”的境界，均非知觉思维所可达到，只有开悟成功的“顿悟”、“彻悟”，才能“潜符默证”，得到圆满至极、无欠无余的“大圆镜智”，而见于宗教和哲学者，尤以释迦牟尼佛所悟的最伟大、最真切、最圆融，所以佛陀是大觉者，其说法和行道四十九年，都是彻悟所得。开悟而可通于知觉思维方面，以便于向囿于知觉思维的众生说法施渡。孟子的所谓“而一旦豁然贯通焉”，世俗的“开窍”，即开晤之谓。可以说开悟高于知觉、思维，而又通于此二者而有以济其穷，感觉思维所得的是知识技艺，而陪得的则为智慧，有时且可不外于知识技艺。
什么是开悟而达的“顿悟”、“彻悟”？即我们于所遭遇的疑难、困惑等等，竭尽了一切觉知的经验知识，和可以作为的种种努力，以及思维判断的方法智慧，而无法解决之后，突然因某种外在情景的突发刺激之下，而豁然贯通了，开窍了，如梦之忽觉，暗之突明，愚而得智，于前之疑难、困惑，无不明白，无不贯通而得解决之道。神奇而不可思议的是，由迷至悟，由愚至智既无界线可区分，又无时机可把握。其基本的是每一个体具有的潜能为主因，以所知觉思维不能解决的疑难、困惑为范围，久久在念，形成气机的凝聚，于某个无法预知的时间地点由某种外缘的刺激和引发，而顿悟、彻晤(详见下文贰：“佛性的阐明”)。其与觉知、思维最大不同之处，是“直感的”、“直觉的”、不知其然而然的。“顿悟”、“彻晤”所得的是智慧“一通百通”，“一了百了”，如大圆镜的高悬，照鉴了一切，通晓了事理而无碍，且能由体起用。知觉、思维及所得，相形见绌。
禅宗是源出佛教的教派，其后如蛹的蜕变成蝶，与佛教各派划清界限而独立，自称“宗门”，称其他各派为“教下”*，全体的禅人，无一不以求开悟为目的，“直指人心，见性成佛”是基本、全体的信念。以开悟成佛的基本观念作为观照，可得出其下述的特点：
一、自力求悟，不从他力。不似佛教的重佛、法、僧三宝。
二、惟重本来具足的佛性，直至自悟，无一定的悟道方法，故不重视佛教戒、定、慧的定法，即所谓“逢缘悟达”，故可见桃悟道，被棒被喝、闻雷闻青蛙入水，晒太阳、嗅厕臭等而得开悟。
三、禅宗认为自己开悟了，便与佛无异，故不必视佛为偶像，而且多有呵佛骂祖之言。其实这不是不敬，而是在扫除“圣瑞”，以免禅人“分凡分圣”，起了“分别心”，或贪求心，蔽障了开悟的契机。深入一层，方知如此亦是报佛恩。
四、禅师、耆宿以其开悟的经验，接引学人的开示，不但是经验谈，而且——从其胸臆中流出，“垂一言半语，不是心机”，不许走上思而知，虑而解的理路上，只许你会，不许你知，要“如愚如鲁”，甚至有默然无语和扬眉瞬目、举拳抚掌等等的肢体“语言”，只能参悟，不能讲说，故谓之参话头、参公案，统称之为参禅。
关于话头、公案以至如何参法等等都在下文“禅宗的公案”中作了颇详的阐述。就禅人的开悟而言，是因前人、他人之悟，以开己之悟。公案有如定谳的案例，就禅师耆宿而言，乃给与学人的参究“题目”，以之勘验所得的正偏得失。故公案是禅人求道和悟道的智慧结晶和蕴藏的宝库。公案一般简单之至，全无长篇大论，极短的只有只字、片语，正所谓“快人一语，快马一鞭”；但又义深藏，不许道破，亦不许如经疏的注解，而且宗师的开示，学人的问话，无彼此的往复讨论，故其难亦如“蚊子上铁牛”。如果像胡适之一样以历史的考据法，理性的逻辑法求之，其结果必然是鲜有所得而成为门外汉。例如：
药山久不升座，院主白云：大众久思亦诲，请和尚为众说法。
山令打钟，众方集，山升座，良久，便下座，归方丈。
主随后问：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？
山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧！(从容录第七则。解见下文“肢体呈机类”公案第九则)
这则公案，如何能以思想方法，语意语法求解？
笔者不敏，以禅学的“知解”，于相传一千七百则的公案中，拈出百则，分为十大类，注明出处，简介公案拈出的禅师，参求公案的内涵，明其慧识的“向上一路”之后，转而以其智慧的光辉照烛“向下一路”的世俗事理，期破暗启明解粘去缚而得大自在。公案是禅师耆宿的智慧宝藏，更是中国人和文化胎育下的智慧凝聚，以之为天下人作荫凉，是执笔时的最大的心愿。
目录
代序　开悟、智慧、禅公案
第一部分　论开悟
　壹　禅宗的特性
　贰　佛性的阐明
　叁　禅宗的公案
　肆　公案的拈解
　伍　公案的参法
　一、参公案前的准备
　（一）体用不二
　（二）事理不二
　（三）因果相关
　（四）重重否定
　二、公案参释的进行
　三、禅公案参法的取用
　 （一）信念的引导
　（二）凝住与用功
　（三）游方与广参
　（四）怀疑与决疑
　（五）机缘与开悟
　（六）保任与起用
　陆　禅公案选释
　 一、公案选释的着眼
　二、参得最多的公案——狗子无佛性——“无”
　三、不必参究的公案
　四、显示悟境的诗偈公案
　 （一）洞山涉水开悟
　（二）香严击竹开悟
　（三）觉海何山见桃开悟
　（四）昭觉闻诗而开悟
　（五）祥符一喝而悟
　（六）越山师鼐赴斋开悟
第二部分　百则公案分类选释
　壹　潜符至道类
（1）至道无难的公案
（2）一代时教的公案
（3）三界无法的公案
（4）即心即佛的公案
（5）独坐大雄峰的公案
（6）凡夫法的公案
（7）日日是好日的公案
（8）竿头进步的公案
（9）不得住的公案
（10）云门两种病的公案
　贰　祖师机缘类
（1）廓然无圣的公案
（2）世尊升座的公案
（3）世尊拈花的公案
（4）达摩安心的公案
（5）良马鞭影的公案
（6）祖师西来意公案
（7）六祖心动的公案
（8）祖师心印的公案
（9）“祖”“教”同别的公案
（10）真弥勒的公案
　叁　呵佛骂祖类
（1）呵佛骂祖的公案
（2）佛是干屎橛的公案
（3）银碗盛雪的公案
（4）不合得衣钵的公案
（5）曹溪无“这个”的公案
（6）佛不如曹山的公案
（7）洞山的非佛公案
（8）他是阿谁的公案
（9）女子出定的公案
（10）转如是经的公案
　肆　机锋互逞类
（1）雪峰的古镜公案
（2）逢人即出的公案
（3）智不到处的公案
（4）洞山尊贵的公案
（5）乌臼的曲棒公案
（6）三圣的透网金鳞公案
（7）庞居士好雪片片的公案
（8）啐啄之机的公案
（9）不说法的公案
（10）南山鳖鼻蛇的公案
　伍　肢体呈机类
（1）翠岩的眉毛公案
（2）一喝再喝的公案
（3）闻有言便倒卧的公案
（4）投子凡圣的公案
（5）一踏大悟的公案
（6）大随竖拂的公案
（7）岩头的拜喝公案
（8）云岩扫地的公案
（9）药山升座的公案
（10）仰山插锹的公案
　陆　理趣盎然类
（1）有佛无佛的公案
（2）见过于师的公案
（3）洞山的宾主公案
（4）临济的宾主公案
（5）百丈打散的公案
（6）法眼的质名公案
（7）瑞岩的常理公案
（8）严阳的一物公案
（9）韶山的是非公案
　柒　反常合道类
　捌　奇特神异类
　玖　答在问处类
　拾　随流得妙类
　拾壹　结论
……
文摘 插图：

壹　禅宗的特性
禅宗是佛教的一宗派，也是世界宗教中的特殊教派，简单地说，它是凭借个人的自力，发挥本具的潜能，以求开悟，“悟解心开”之后，立地成佛，成为与佛陀无差异的大觉者，得到无欠无缺的大智慧。在基本的区隔上，悟与迷是相对立的，迷如迷梦，悟则脱出迷梦，得见真实；经由悟而得到的大智慧，正如照透黑暗的灯光，又如破除迷雾的烈日，消除了所有的遮蔽，一切真实和本来，如实地呈现；同系一人，迷的前一刻是凡夫，悟后的一刻则是圣者、是佛；迷与悟之间，又无明显界限，而界限却又如“铁围山”，无数的人终生限隔在这无有形迹的铁围山中，不能超越脱出，一生一世都是凡夫，如庄子所说的：“大愚者终身不灵。”
佛教的许多宗派，都以开悟为目的，唯有方法和修行的方式不同。各宗基本上都遵守佛陀的教法，以戒、定、慧的修持之道，而形成各自的修行之法，并由僧侣加以护持、传授，由此形成了同中有异的各大宗派。各宗所主张的开悟大致分为解悟和证悟：解悟为解知佛陀宣示之理，证悟为依其修行之法，而体达其理。
以开悟的目的而言，禅宗是开悟成佛，正如众所周知的四句偈语所云：
教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。
“见性成佛”乃指经“明心见性”而达成佛教最高境界即成为佛。佛乃佛陀梵文之汉语音译的简称，基本的意是觉者、智者，也指诸佛和已证悟成佛者的总称。禅宗的成佛强调觉悟，而不重佛的果位。因为由原始佛教至传到中国的大乘佛教的各教派，大都崇拜释迦牟尼；认为佛陀只有他才能当之，而不敢僭越，僭越了便是大不敬；禅宗有呵佛骂祖的习气，“圣谛亦不为”的“不落阶级”，即不分凡分圣。而把佛认为是最高的果位，不是落在阶级上了吗？而且开悟之后，所得的是与释迦牟尼同样圆满的智慧，也不必以佛为最高果位了。简而言之，禅宗的开悟成佛，是得到如释迦牟尼佛一样的大智慧，其形象化的形容词为“大圆镜智”，在人与道合这一宗教层次上，是无欠无余，如大圆镜的圆满。
解悟是解知佛陀宣示的教理，如原始佛教的四谛、八正道、十二因缘及以后的大乘经典。这些经典很多玄奥难解，如唯识论；有的卷秩繁浩，一部论有达一亿多字的。求解悟因而非常困难，纵然解悟了，也只是言语议论所能了解的知识层面，而不是自己的开悟，所得的不是无上的智慧。禅宗不太看重解悟，认为“依经解义，三世佛冤”。但也不许悖离经义，故而又说：“离经一字，便
……