基本信息出版社：华东师范大学出版社
页码：297 页
出版日期：2009年02月
ISBN：7561763492/9787561763490
条形码：9787561763490
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
丛书名：经典与书写系列

内容简介 《孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理》是在21世纪中西文化会通碰撞之际，中国学者对华夏传统充满温情和敬意的深入思考与全新开拓。
作者追随着孔子的道说，运用新的哲学方法（现象学的、结构主义的）来探讨儒家哲理的生动特性，特别注重中国传统视野中的人的实际生活经验（孔子的人生经验）和艺术经验（儒家所谓“艺”）对于理解儒家思想传统的关键意义。
作者揭示出中国文化、儒家思想全然异于西方文化和基督教的时间性与身体性，探发了这种时间性与身体性的根本源头：亲子之爱，并对此作了极为新颖独到的阐发。在这个基础上，作者向我们展示了中华文明和儒家传统未来发展的新的可能和远景。
编辑推荐 讲了这么多次课，希望的是能给你们某种提示，看出那个活在“四书五经”中，特别是《论语》和诗、礼、乐中的孔夫子。他不只是一个伟大的“遗迹”，如果我们抖落掉无数蒙在他身上的尘埃，还原掉那些后人强加给他的脱离了人的实际生活经验的解释发挥，摘掉那些现代人横加在他头上的各种帽子，包括新文化运动以来被扣上的那个“孔老二”的帽子，以及被扭曲了的“丧家狗”的帽子，我们就会深切地感到，孔子那深远动人的仁道智慧，依然能够兴发我们，能够无与伦比地打动我们，它确实能够活在我们今天和未来（尤其是未来）的人生之中。
如果我设想的“儒家的未来”能有某种程度的实现，那么我们就能和孔夫子在未来的现实生活中相遇（所渭“与古人相会”）。那时候，一定会有“自然的光辉”、“金色的盛况”．“伴着欢快沙沙声响”，一定会有怡然纯真的笑声，一定会有让梅斯金公爵那样的“白痴”不再发疯的笑声，或者说是孔子的思想灵魂又发出的笑声。正如海德格尔讲的：真正过去的东西，一定是在未来与我们相遇。
目录
作者序
开篇辞
第一篇 孔子的生平与圣人性
第一讲 孔子的出生与少年时代
一、孔子的出生与少年面临的问题：父母“野合”之非礼
二、孔子如何“志于学”：“礼”对于孔子的人生急迫性
三、中外圣人的诞生及早年情状之比较
第二讲 孔子的成立与悟道
一、“三十而立”的含义
二、“问学”之礼一理
三、教学
四、春秋格局
五、闻《韶》大悟
第三讲 孔子的从政与晚年
一、孔子“从政”的问题：今古文经学之争
二、渴望从政与承担天命
三、从政经历
四、周游列国
五、晚年

第二篇 孔子哲理的源头：乐作与诗兴
第四讲 乐与兴：风起云涌时
一、孔子对“乐”的哲理解释
二、原本的“乐”为何必是善的、道德的?
三、《诗》与乐的关联：兴
第五讲 “兴”打开的语言和领会境域
一、孔子所说的两种“言”
二、诗言的功能
三、以诗事君、事父
四、诗一思无邪
五、《关雎》之兴
六、王国维诗论与上博楚竹书《诗论》
第六讲 诗乐为什么更可理解：西方哲学家们的有关学说及对诗本性的探讨
一、柏拉图的诗歌观、语音观及其迷狂说
二、与孔子诗乐迷狂观的对比
三、黑格尔的音乐观与诗论
四、叔本华和尼采的音乐观：语音本身的思想性
五、维特根斯坦的音乐观和语言观

第三篇 孔子哲理的成立：礼、仁、政
第七讲 立于礼乐：儒家的实际生活形态
一、礼与诗乐的关系：正名
二、礼的源头：亲子之爱

第八讲 亲子之爱的时间分析
一、亲子关系的原本居中性、不确定性和“克罗马依人”之人性
二、时间性与意义
三、意义机制
四、意义机制中的“死”与“生”
五、亲子关系的时间性
六、结语

第九讲 成于天乐：孔子的仁道与仁政
一、仁爱与亲子之仁
二、列维纳斯对“父子”关系的阐述
三、仁的艰难与可能：亲人异于他人
四、破解“黑洞”之“光”
五、君子：从亲子到仁人的艺一术化人生形态
六、仁：亲艺化和艺亲化
七、仁政与政仁
引用文献
……
序言 经典是影响一个悠久文明走向的文本源头。它不限于时间上的源头，还意味着重现思想与人生开端的溯源能力。这也就是说，它能让我们重回起头处，体验到最初的、边缘上的取向如何发生，并由此而生出某种边际处的敏感。非经典的文本则已经处于某种框架之中，近代以来的反经典潮流则指一种以“靠最先进手段直接解决问题”为标榜的倾向，否认经典有当下及未来的活的真身。
　　20世纪的中国是一个没有经典的国度，只有西方科学——自然科学和社会科学一一和技术（高科技）的至高无上与无处不在。形而上学与科学同属于一个观念普遍主义的思路。“现代自然科学、现代数学和现代形而上学都是源出于广义上的数学因素”（《海德格尔选集》，第875页）。但我们也知道，数学同样是古希腊形而上学的形成因素。只通过传统西方形而上学的视野来研究中国古代经典，也属于这个高科技崇拜的现象。
　　科学无经典可言。培养一位物理学家，根本无须去读亚里士多德的《物理学》，甚至牛顿的《原理》，只需要最应时（updated）的教科书、成果报告和实验手段。但要成为一个承载文明命运的士（儒士、道士）、思想家，或完整意义上的知识分子，则必读经典，非如此就无法以“究际通变”（司马迁语）的方式来进入生活。
文摘 第一篇 孔子的生平与圣人性
我们知道，在孔子之前，广义的儒家就已经有了，而且源远流长。孔子说“吾从周”，从的就是周文化、周礼。另外，六艺的绝大部分材料在孔子之前已经存在，比如《周易》，据说经文本身，包括六十四卦象顺序，都是由周文王作的。而且，我们看《左传》或《春秋公羊传》，从西周到东周，在孔子之前出现了那么多贤人，像郑国的子产、晋国的叔向、鲁国的叔孙豹等，都是相当出色的人物，基本的价值观和思想倾向也是儒家的或比较靠近儒家。
那么为什么说孔子是儒家的源头呢？因为到孔子这儿，周礼、《周易》和一系列古文献、古思想的含义才变得“深切著明”。在《史记，太史公自序》中，司马迁引了一段从董仲舒那里来的言论，里面有孔子这句话，用来解释他为什么要作《春秋》：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”我觉得此话用在他和以前的周文化之间的关系上也是很贴切的，因为周文化及其经典对于他不是“空言”，而是出自历史人生和转化历史人生的“行事”。孔子说自己前大半生“述而不作，信而好古”，而经过孔子的“述”，包括他晚年作的《春秋》，以前的经典就都变得深切著明起来。为什么说“行事”才深切？理论性地直接表达他的思想不是更深切吗？西方人比如柏拉图、亚里士多德都对自己的思想做系统的阐述，而像希罗多德记述的历史就大多是事实，修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》试图找到历史事件之间的某种因果关系，但这不同于他自己的思想。