基本信息出版社：中国长安出版社
页码：245 页
出版日期：2009年11月
ISBN：7510700973/9787510700972
条形码：9787510700972
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
图书品牌：秀容斋
内容简介 《从政忠告:解读中国历代为官之策》中我们除了撷取张养浩关于“从政忠告”的精辟论述外，还对其理论进行了阐述，并精选了一些典型史料，进行提炼、总结、加工、润色，力求理论与史实相结合，熔知识与思想于一炉，让读者能够更直观、更全面地理解治民思想。
如果说孟子和管子的安民、治民思想只是停留在理论上的话，那么《从政忠告:解读中国历代为官之策》的作者张养浩的爱民思想就是从其实践中来的。
作者简介 张养浩，字孟希，元朝时济南历城人，是当时有名的勤政爱民的官员。幼时就饱读诗书，到年长时才被举荐为官。在官十年，颇有政绩，百姓曾为他立碑颂德。 在张养浩担任监察御史时，奏时政万言，大忤当时宰相，并因此而被免职。延初，以礼部侍郎知贡举，又升为礼部尚书。至治初，参议中书省事。张养浩所著的《从政忠告》，人称淳厚明粹，而又切实近理，不涉迂阔，一经面世，则广为传阅，并被奉为统治者抚民求治的圭臬。
赵新平，女，山西省原平市人，1986年毕业于山西大学历史系历史学专业，现任忻州师范学院历史系主任，教授。长期从事中国近现代史和中国文化史的教学和研究。
编辑推荐 《从政忠告:解读中国历代为官之策》：以古为镜，可以知兴衰；以史为镜，可以明事理。 “政之所兴，在顺民心。政之所泼，在逆民心”。因此，能处理好“民”的若干大问题，就是政治中最可宝贵的。如果说孟子和管子的安民、治民思想只是停留在理念上的话，那么，张养浩的从政忠告就是从其实践中来的。
目录
第一章 拜命
田文镜不敢一事苟且
韩琦一生忠勤
令人刮目相看的吕蒙
王罴持俭若素
汉宣帝任贤求治
林则徐治理水患
李斯谏逐客
陈万年谄媚保身
第二章 上任
毛竣德拨乱求治
况钟猛药治顽疾
以勤苦自励的杨锡绂
吴隐之清操不渝
司马光留书诫子
杨国忠身败马嵬驿
羊续拒贿悬鱼
林起龙肃贪两上疏
清介自矢“岳青天”
第三章 听讼
高柔问钱察奸慝
苏琼断案贵释冤
钱若水器识过人
康熙帝挥泪废太子
元绛善察奸非
隽不疑临事不惑
赵广汉钩距查案如神
宋力持天下正
何承天断案舍状探情
第四章 御下
石显善以诡计欺上罔下
汉光武帝刚柔相济驾驭群臣
朱元璋许拿扰民官
胡顺之痛惩奸吏
黄霸思富治民
乾隆帝赏罚分明
朱元璋治吏考核
陈汝咸图久安长治之策
田穰苴令行禁止
第五章 宣化
桂超万尽心民事
董仲舒论解民之困
叔孙通应时订礼制
韩延寿厉善教化
朱元璋的《教民榜》
诸葛亮安定南中
道知县生死治番禺
吕思诚劝民敦睦
西门豹破除迷信
第六章 慎狱
崔仁师仁恕纵囚
唐太宗轻刑宽法
蓝鼎元听讼如神
向敏中明察平冤狱
狄仁杰“真大丈夫”
于成龙惩恶恤民
施世纶“摧抑豪强"
召信臣为民兴利
“良心官''朱休度
第七章 救荒
为民请命的张琦
陆在新建“问苦亭”
魏源以身贷民命
毕仲游的救荒良策
清初的“轻徭薄赋”
治民如治家的阳城
刘邦安民定关中
第八章 事长
姚崇十事成良相
蔺相如以国为重
刘邦先倨后恭得人才
优孟婉言谏庄王
郭子仪严己宽人
“齐国三杰”之死
蒋琬恩德治下
文王渭水聘太公
刘邦不以过黜贤
第九章 受代
管仲临终荐贤
胡宝任事“不辞劳瘁”
卢怀慎一生持正
江革空船下任
周公致政成王
孙谦去官无钱购宅
第十章 闲居
范仲淹以天下为己任
石敬瑭贪图权势而亡
清白淡然王九翱
范仲淹忧乐天下
不肯让贤的韩胄
庾冰雅素垂风
……
序言 孟子认为，在整个社会政治中，“民”是最主要的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”在民、社稷和君主二者中问，后二者都无法与“民”的地位相比：冈为一个诸侯国的政权是否稳同，国君是否有威信，其关键问题是他是台得民心。只有得到了百姓的支持才可以做诸侯王和天子。
为什么人民这么重要？孟子认为：“天下之本在国。国之本在家，家之本在身”，所以“得其民，斯得天下矣”。他用历史事实证明说，尧舜能得天下，是冈为能得其民；桀纣之所以失天下，是因为失其民。
那么，怎么才能“得其民”呢？孟子很明确。他说：“得其民有道：得其心，斯得民矣。”其实，得民心不外乎两点：帮助人民去实现他们的愿望，不要去办他们所厌恶的事情，不过如此而已。统治者这样办了，人民就会主动地去归附他，“犹水之就下”；谁倒行逆施，谁就会“为渊驱鱼”，“为丛驱雀”，得天下的愿望是实现不了的。史称齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，都是“管仲之谋”。而“治民”则是管仲之谋的一个重要内容。管仲对“民”与“国”的关系有充分的认识。他说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”因此，能处理好“民”的若干大问题，就是政治中最宝贵的。“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之；能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心，故刑罚繁而竞不恐，则令和行矣，杀戮众而心不服，则上位危矣。故以其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。”管子所说的“顺民心”，就是要顺其“四欲”；“逆民心”就是统治者“行其四恶”。要做到“四顺”，不行“四恶”，统治者必须首先懂得顺于民就是为了取之于民的道理。如果不懂得这个道理，统治者肆其所欲，用刑罚和杀戮来压制人民，结果只能是“刑罚不足以畏其意”，“杀戮不足以服其心”，国家的政令就无法施行，统治者的地位就危险了。
合理的赋税，清明的政治，才能使人民生活安定，调动他们的生产积极性，使国家强盛起来，这里强调的是政治对于老百姓从事正常生产劳动的保障。在管子看来，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，能够保证人民的“衣食足”，才能建立起和谐的社会秩序：如果物质生活问题得不到较好的解决，就无法对其进行道德的规范，而专恃刑罚又是不能实行全面有效的控制的，所以管子视“务在四时，守在仓廪”为统治者的根本任务，它能使民“不移”、“不偷”、“不苟”、“不憾”而使其“富”。
其实，人民中间的不安定因素都是施政不当所造成的。“不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；上无量，则民乃妄；不明鬼神，则陋民不悟；不恭祖旧，则孝悌不备”。只有统治者大力发展生产力，使国家富足，并为进一步扩大生产创造了条件，人民才会乐于“留处”。
文摘 第一章拜命
本章精要
★在其位就应当谋其政。为官者应时时反躬自省，当授命下达之后，回答这样两个问题：自己有没有尽职的本领？自己是否能忘却己私，执政为民？
这两点是衡量一个官吏是否称职的最基本要素。
★有短处并不可怕，可怕的是对自己的短处漠然置之而不是痛加克制改正，做官没有难为之事，只要你能够努力上进，事情就没有不成功的。
★贪欲就如同填不满的无底洞，永远也得不到满足。一旦因此而获罪，则不但有负黎民百姓，而且还会让自己的亲人朋友蒙羞，更何况一身之微，要那么多的财物有何用呢？所有的为官者，都应深戒贪念。
★对治理百姓的官员的选拔任用，一定要慎之又慎，要对其多方考察，不但要考察其才能，而且要考、察其是否有解民疾苦之心。如果泛泛而选，轻易地授其官职，这是深为可虑的。
【原文】
命下之日，则拊心自省：有何勋阀行能，庸兹异数？苟要其廪禄，假其威权，惟济己私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容。
【解译】
自受命那一天起，自己就应该扪心自问：有什么特殊的功绩，或者是有什么超乎常人的品行和才能，承受这种特殊的礼遇？如果只是设法取得俸禄，借权力为自己谋取私利，不思报效朝廷，上天也会监视你，也不会宽容你。
【事典】田文镜不敢一事苟且
田文镜（1662-1732），字抑光，汉军正蓝旗人，雍正五年（1727）因功选入正黄旗。祖先原居广宁（今辽宁北镇）。康熙二十二年（1683），二十二岁的田文镜以监生任福建长乐县县丞，开始了他的政治生涯。自从步入仕途，一直到康熙六十一年（1722），年过六旬的田文镜历官四十载，不过当到内阁侍读学士，而且政绩平平，史书上只留下了他凭着资历而缓慢升迁的记录，却未记载下一点可以扬名的政绩。直到雍正帝登基后，田文镜才开始显露出他的才干，并很快成为地方督抚之楷模。这当然与他多年在官场磨炼出的精明才干有关，但更重要的是，他遇到了能够识别、提拔他的英明君主。雍正元年（1723），田文镜受命告祭西岳华山，途经山西时，他得知山西官员匿灾不报，以致百姓遭殃，便如实向雍正帝汇报，雍正帝极为赞赏，嘉其直言无隐，命速往山西赈灾。当田文镜圆满完成救灾任务后，即被任命署理山西布政使，他“清厘积牍，剔除宿弊，吏治为之一新”，因而使雍正帝对他更加器重，遂于雍正二年（1724）正月调任河南布政使，后又升为河南巡抚。从此，田文镜得以一展宏图。
田文镜受“知遇”之恩，报效心切，用他自己的话说，“即鞠躬尽瘁
……