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已经有了 基本信息出版社：安徽大学出版社
页码：281 页
出版日期：2007年09月
ISBN：7811102919
条形码：9787811102918
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
内容简介 《明代荒政文献研究》是首次对明代荒政文献的全面研究，填补了明史研究的一项空白。首先对‘明代荒政文献’作出明确的界定，接着对明代的救荒思想、备荒制度建设与设想以及救荒制度建设进行深入的、建设性的探讨，新见多多，富有史学价值。对我们今天真实了解明代政府、社会如何面对灾荒，如何报灾、勘灾，以及如何对受灾地区进行蠲免、赈济，都不仅有着重要的历史意义，也有着一定的现实借鉴意义。
目录
序言
前言
第一章 明代以前的荒政文献综述
第二章 明代的荒政文献
第一节 明代荒政文献概述
一、朱熊的《救荒活民补遗书》
二、林希元的《荒政丛言》
三、屠隆的《荒政考》
四、陈继儒的《煮粥条议》
五、周孔教的《救荒事宜》
六、俞汝为的《荒政要览》
七、刘世教的《荒箸略》
八、钟化民的《赈豫纪略》
九、周孔教的《荒政议》
十、陈龙正的《救荒策会》
十一、张陛的《救荒事宜》
第二节 明代荒政文献的作者群
一、朱熊
二、林希元
三、屠隆
四、陈继儒
五、周孔教
六、俞汝为
七、刘世教
八、钟化民
九、陈龙正
十、张陛
第三节 明代荒政文献产生的背景
一、明代荒政文献的社会背景
二、明代荒政文献的学术背景
第三章 从荒政文献看明代的救荒思想
第一节 寄希望于“主明臣哲”——朱熊《救荒活民补遗书》中的救荒思想
第二节 “通古今之变”——林希元《荒政丛言》中的救荒思想
第三节 “损有余、补不足”——刘世教《荒箸略》中的救荒思想
第四节 “王者为民父母”——屠隆《荒政考》中的救荒思想
第五节 全方位实施救灾——钟化民《赈豫纪咯》中的救荒思想
第六节 利用商品经济的规律救荒——周孔教《救荒事宜》中的救荒思想
第四章 从荒政文献看明代的备荒制度建设
第一节 明代备荒仓储制度建设
一、预备仓的建立和沿革
二、社仓和义仓的建立和管理
三、常平仓的救荒功能
四、济农仓的社会救济功能
第二节 明代的防灾水利建设
第五章 从荒政文献看明代的救荒制度建设
第一节 明代的报灾与勘灾制度
第二节 明代的赈灾制度与措施
一、审户与分等
二、煮赈
三、赈银或赈钱
四、赈粮
五、工赈
六、赈灾的钱粮来源
七、赈灾制度和措施总论
第三节 明代的商业救荒制度与措施
一、常平仓法
二、冒粜与民粜
三、放开价格
四、开放市场
五、管理市场
第四节 明代的刑法与救荒制度
第五节 明代安抚流民的措施
第六节 明代灾民生活安置的制度与措施
第七节 明代的医药救荒制度与措施
第八节 明代官府推行的灾后发展生产措施
第九节 明代救荒过程中的社会治安措施
第十节 明代的救荒过程与官吏的黜陟
第十一节 从荒政文献看明代荒政推行中的问题
一、荒政制度本身的缺陷
二、荒政推行过程中显现出来的人性自身的弱点
主要参考文献
后记
……
序言 致元的《明代荒政文献研究》一书即将出版，我由衷地为他高兴。毕竟，我对致元的这部专著有着先睹为快的便利，因而也愿意借此机会谈一点对这部由博士论文充实而成的论著及相关问题的看法。
由于自然地理的原因，我们中华民族一直生活在一个多灾的地理区域内。在甲骨文中，就有关于自然灾害的记载，《尚书》及后来的文献对各种自然灾害的记载更是史不绝书。在长期与自然灾害斗争过程中，人们在不断地总结经验，《周礼》中已经有了一整套完备的救荒制度。我们从古代各种文献中可以看到，荒政是中国古代各阶层统治者政务的重要组成部分。由于荒政事关国计民生，因此荒政研究也受到学者们的高度重视，在古代和近代，记载救荒制度与措施的荒政文献大量涌现，其中不少流传至今。但是，随着人类科学技术的发展，生产水平的提高，对自然灾害的抵御能力也随之增强，因纯粹自然原因而形成的重大灾难越来越少。于是，对中国古代救荒的研究出现了断层现象，在过去几十年的时间里，人们似乎很少关注这方面的研究，这是一件十分令人遗憾的事情。
我们欣喜地看到，最近几年，学术界发生了很大的变化，有关中国古代荒政的研究重新受到重视，发表的论文数量可观，出版的专著也一年比一年多。但是目前对于荒政的研究，有一个明显的不足：学者们虽然重视各种救荒措施以及自然灾害本身的研究，但对荒政文献本身却缺乏足够的关注。
众所周知，历史研究在很大程度上依赖史料，史料是否丰富、准确是史学研究的关键。
文摘 府的库存又十分的空虚，所以只有依赖赎罪的罚金了。“然罪自笞杖而至鬼薪、城旦，即丰时亦未尝不赎也，所赎几何?是必重大狱情，除悖逆及真正人命口盗之外，自军罪而下皆得纳米以赎”。周孔教主张要放宽罪赎的范围，以便筹得更多的救灾资金。
救荒之时，往往也是官府财政危机的时候。因此动员民间资金介入到救荒事业中，一直都是明代中后期荒政中的一个重要的内容。周孔教主张的劝输要首先从缙绅地主开始。他说：“缙绅先生解组归来，闭门耕读，即有赢余，原以养廉。而富民起家，得之艰难，持之吝啬，亦无足怪。故哀矜侧隐与尔邻里乡党，超出流俗之外，此可望于贤士大夫，不可概望于齐民。”周孔教认为那些平民地主的财产来之不易，所以不肯轻易拿出来也是可以理解的。而那些缙绅地主则不同了，他们的收入来自于官俸，因而有可能出资协助官府救荒。这可能是周孔教当时亲眼目睹的一种社会现实。周孔教还认为，如果不能进行有效的救荒，那么灾害引发的灾民暴乱，是更可怕的灾害，“每见荒年，一番佥报，阖邑骚然，奸民乘之攘臂而起，致令富家巨室人人自危，是水灾固灾，此之为灾如水益深耳”。说到底，周孔教主张富民能出资救荒，但其根本着眼点，仍在为富家巨室们的安全而谋划。
周孔教还懂得用因果报应的思想劝谕民间富户参与救荒，他这样对那些有钱人说：“阴德之报为善，阴骘，书中所载甚详，谅非虚语。”周孔教列举了一系列救荒事例，最终又交代了这些救荒积德的人都得到了好报。这种思想主要是为了让富人们能在灾荒之时能够对当地的贫困人户有一些捐助，以减轻官府的救灾负担。
周孔教深知通商救荒的作用，而且也深谙其中的诀窍。他主张“禁抑价以招远商”，认为，“商贾熙熙穰穰而来，皆为利耳。唯不抑其价则米商自来，米商来多则谷价自平。若有司不识时宜，过口其价，则客米不来，客米不来则境内有蓄积者愈闭不出矣。嗟嗟，客贩不来，上户闭籴，小民嗷嗷，何所恃以为命?有饿死而已！”
后记 我出生于上世纪60年代初，虽然对自己出生前的那一场饥荒无从记忆，但从小到大，不断听到年长者关于饥荒的描述。到了1991年，我正在北京大学求学，我的家乡遭受了一场水灾，北京大学校方给我这个灾区来的学生发了60元钱，外加两块月饼。我没有将这笔钱用来买饭菜票，而是用来买了当时我最需要的一部书，为的是让自己永远记住这样的经历。现在想起这件事，我在感动学校对我的关爱之余更加感慨：我曾经作为一个灾民，领到过赈灾的钱，这对于一个从事救荒史研究的人来说，是一种多么难得的人生经历。后来我接受了国家社科基金“明代的灾荒及其对策研究”这样的课题，几年时间里不断搜集明代荒政的材料，也对中国古代的救荒史有了许多更新的认识。但终究我发现，有关明代荒政这样复杂的问题不是短时间内能够靠一个人的力量解决的，如果要想在这些问题上深入研究下去，还必须要按部就班地从文献人手。因而，我将对明代荒政文献的研究，视为我对明代荒政研究的出发点，只有先研究文献，然后才可能对文献中记载的荒政进行下一步的探索。这也是我选择本课题作为我的博士论文的原因。
现在将这本书付梓，其实也是向我的师长和亲人表达感恩之情的最好形式。是他们，在我的求学和研究路程中，时刻给予着重要的指导、帮助和支持。
首先要感谢业师赵生群教授。几年前，专门从事古典文献学研究的赵先生将我这个原本历史专业的学生接收为人室弟子，这对于我真是莫大的荣幸。我在南京师范大学学习三年，得到赵先生多方面的赐教，为学为人皆终生受益。