基本信息出版社：四川人民出版社
页码：454 页
出版日期：1999年02月
ISBN：7220043147
条形码：9787220043147
版本：第1版
装帧：精装
开本：32开 Pages Per Sheet
作者简介 周锡银，1936年生，四川大学历史系毕业，现任四川省民族研究学会会长、四川省格萨尔工作办公室主任，主要著作有《中国少数民族的历史作用》、《民族政策教育纲要》、《邓小平民族理论与实践》等。望潮，原名周锡和，四川省成都市人，1927年生。四川省格萨尔工作办公室特约研究员。论文有《本教寺院及其演变》等。
媒体推荐 序言
欧泽高
藏族，是我国统一的多民族的社会主义大家庭中的重要成员。
在伟大祖国的缔造与发展过程中，勤劳、勇敢的藏族人民为开拓边疆，繁荣经济、文化和科技，为捍卫祖国的独立和统一作出了卓越的贡献。
藏族人民有着悠久的历史和丰富的形象思维与深刻的理论思维。他们是当今世界屈指可数的保存着最丰富的历史文化遗产的民族之一。现存藏区的浩如烟海的文献典籍和灿烂辉煌的文物古迹，是藏族人民智慧的结晶和中华民族优秀文化的瑰宝。
藏族的现代文化艺术．是在传统文化艺术(包括原始宗教的文化艺术)基础上演进、发展而成的，它以其独特的民族风情和粗犷豪放的高原色彩而为世界瞩目，被各国文化界、艺术界视为珍品，广为传播和收藏。
那么。上述这些众所公认的事实，与本书——《藏族原始宗教》关系如何?回答是肯定的。正如我国著名宗教学专家吕大杰所说：“文明时代各种高雅精致的文化形式：崇高的道德规范，庄严的政治制度，赏心悦目的文学艺术，智慧深邃的哲学思辨……尽管它们各有自己植根的社会土壤，但在其发生学和发育学上的这一事实，突显出我们研究原始宗教的学术意义。”(《中国原始宗教资料丛编》总序)
在这里，我们所谓“原始宗教”的“原始”。当然是一个历史范畴。本意是指产生于原始社会的宗教形态，它是人类宗教的发端。藏族原始宗教随着原始社会的发展而演变，但并没有随藏族原始社会发展为阶级社会而完全消失，在以后的阶级社会直到近代。藏区还保留着比较多的原始宗教的“沉积物”一一即我们常常称之为宗教学、藏学方面的“活的化石”。
呈现在读者面前的这本《藏族原始宗教》，是我国第一本系统论述藏族原始宗教的学术专著。书中较客观地评介了藏族原始崇拜与信仰。巫师与巫术，原始信仰活动方式，原始信仰礼仪，神话与传说．原始宗教的演变等等。内容丰富，资料翔实，立论严谨。可谓藏学研究领域里的一项新成果。
我相信，本书的间世，会有利于藏学、宗教学研究领域的拓展，并为广大读者所欢迎。
1998年10月
编辑推荐 本书是我国第一部系统论述藏族原始宗教的学术专著。书中较客观地评介了藏族原始崇拜与信仰、原始信仰活动方式、原始信仰礼仪等方方面面的问题，内容丰富，资料翔实，立论严谨，可谓是藏学研究领域里的一项重要成果。
目录
第一章 绪 论
第一节 藏族简介
第二节 藏族原始宗教得以存在的社会背景
第三节 藏族原始宗教与本教
第二章 自然崇拜
第一节 山崇拜
……
文摘 书摘
不过，在青藏高原上，如果相对来说，山究竟比水要多，所以我们在探讨藏族先民原始山崇拜这一课题时，才会有“山崇拜是藏族先民自然崇拜的基础”这一提法。但我们也不能就此而定，或是忽略了藏族先民们的原始自然崇拜中，对水崇拜的这一
存在。由于在青藏高原上江河纵横、湖?白星罗棋布，对水的崇拜，也就必然会是藏族先民自然崇拜的一个重要内容，而且水崇拜产生的年代，也不见得就会迟于山崇拜。当然，这应该说是指那些在青藏高原上近江河、近湖泊，也就是近水而居的藏族先民。
一、藏族水崇拜的遗迹
为了要弄清藏族先民原始水崇拜的存在。在缺乏文字依据可资证实的情况下，我们有必要先弄清今天或是近代，在青藏高原是否存在有过水崇拜的遗迹．
据四川省民族事务委员会在川西北调查证实。在白马藏区就发现那里有水崇拜的存在：那里的藏民认为； “在河里、湖里、水塘里”都有“水神”。所以他们每当在“藏历年的大年初一凌晨鸡叫时。在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神．以祈求来年农猎丰收。然后再到河里(附近如果没有河。则到井里、湖里或水塘里)取水。把取来的水洒在屋子之中。谓之洒新水，有的在洒新水时。还耍唱(洒水歌)”。当地自马藏人称这种仪式叫“祈水”或“供水”。①
西南民族学院的杨明先生，于公元1984年在川西北牧区(属安多方言区)作调查时，也曾发现那里藏族牧民有举行祭水的仪式：
当地藏族牧民认为江河之中都有神灵，为了祭祀这些水中的神灵，他们把祈祷文写在布条上(有的是事先由巫师印在布条上的)， 然后用绳子将其系好，拉在大河、小河上，以求神灵佑护。②
云南社会科学院的何耀华先生，对纳木依、柏木依藏人部落的水崇拜，是这样记述的：
据当地的老人谈，水神被认为是主宰水灾的神灵，如果人们在外出时因为饮用了生水得病， 也会被认为是触犯了水神而造成的(不知是为了什么原因， 他们对在人身上长水疮、生脓疮、皮肤红肿等疾病， 也认为是触犯了水神而受惩罚的结果)。纳木依和柏木依蔽人地处高山， 水灾对他们威胁不大。 对祭祀水神以祈求消除水灾的习俗已i更渐消失，但祭水神治病的活动则一直存在着。③另据格勒、刘一民、张建世、安才且等先生。在藏北那曲卓巴调查时发现：
神湖也是藏北民间信仰的重要崇拜物。纳木错是藏北最大的神湖。绕湖转一周需步行半个月，据说．“命大”的人，登上山可以看到湖中的灵异现
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