基本信息出版社：商务印书馆
页码：526 页
出版日期：2009年06月
ISBN：7100059089/9787100059084
条形码：9787100059084
版本：第1版
装帧：平装
开本：16
正文语种：中文
丛书名：中国中古社会和政治研究丛书
内容简介 《中古佛教僧官制度和社会生活》主要讲述了：作者编这套《中国中古社会和政治研究》丛书，要重视历史上所走过的弯路，重视这种偏差。一本书也可能材料多些，也可能理论多些；一本书可能重在宏观，也可能重在微观。但我们希望整套书，是在理论、材料并重，宏观、微观并重的思想指导下完成的。这是中国社会和政治史研究的正路，是做学问的正路，也是我们编这套书的指导思想。上世纪80年代后，随着改革开放，海外商品经济、技术和资本涌入中国，西方国家的学术、史学思潮和著作也涌人中国。辩证唯物史观一时有进入低潮的趋势。这是学术因素以外的人为原因造成的。辩证唯物史观还有极强的生命力，是先进的。我们坚持辩证唯物史观，以辩证唯物史观推动中国社会和政治史研究，我们坚持理论、材料并重，宏观、微观并重的道路，避免偏颇，并决定从《中国中古社会和政治研究》丛书做起，以后再逐步扩展，作者希望这套丛书的出版，能推动中国历史学科的建设和发展，为中国学术走向世界作出我们应有的贡献。
作者简介 谢重光，历史学博士，福建师范大学社会历史学院教授，闽台区域研究中心研究员，博士生导师。主要研究佛教社会史、东南区域民族与族群历史文化、唐宋史、闽台文化等。已出版学术专著19部，发表学术论文二百余篇，1993年获得国务院有重大贡献的专家称号并享受政府津贴。
编辑推荐 《中古佛教僧官制度和社会生活》由商务印书馆出版。
目录
上篇：僧官制度
僧官制度的产生
一 晋、十六国佛教势力的迅速发展
二 僧团统制制度的酝酿
三 僧官制度的产生
南朝的僧官制度
一 中央和地方僧官
二 基层僧官
三 尼僧僧官和白衣僧正
（一）尼僧僧官
（二）白衣僧正
四 僧官的铨选、任免和俸秩
（一）铨选
（二）任免
（三）俸秩
五 僧官的政绩与流弊
（一）政绩
（二）流弊
北朝的僧官制度
一 统辖庞大教团的北魏僧署昭玄寺
（一）空前庞大的北魏教团
（二）从监福曹到昭玄寺
（三）昭玄寺及其下属机构的僧官系统
（四）昭玄寺的巨大权力
二 北魏僧官的素质与后期僧官的弊政
（一）北魏僧官的素质
（二）后期僧官的弊政
三 东魏北齐僧官制度的变迁
（一）僧官员额的扩充
（二）僧官窳滥与腐化风气的盛行
（三）“断事沙门”与北齐统治者肃正教团的努力
四 西魏北周的僧官制度改革
隋唐的僧官制度
一 隋文帝对魏、齐僧官制度的继承和发展
二 隋炀帝开创的监寺制度
三 唐高祖时的僧官十大德
四 唐太宗以降的僧尼统制制度
（一）僧尼辖属机构的沿革
（二）各机构僧尼统制职能的分析
五 安史之乱后僧官系统的重建
吐蕃占领期与归义军时期的敦煌僧官制度
一 吐蕃占领期的僧官系统
(一)前段：沿袭中原制度
(二)后段：吐蕃特色的新体系
二 归义军时期的僧官系统
三 都司的机构设置与都僧统、都教授职权及其运转
机制
四 敦煌僧官的世俗化倾向
(一)僧官依附世俗官府，沦为释吏
(二)僧官活动重点转向经济事务
中篇：寺院经济
晋一唐时期的寺院庄园经济
一 寺院的产业结构
二 寺院劳动者的身份地位
三 寺院地主的性质
四 唐中叶前的典型寺院庄园
五 唐中叶后寺院庄园的变化
晋一唐寺院的园圃种植业
一 晋一唐寺院园圃种植业之盛
二 寺院园圃种植业繁盛的原因
三 寺院园圃种植业的类型及其在寺院经济中的地位：
四 寺院园圃种植业对社会的贡献
晋一唐寺院的商业和借贷业
一 寺院商业活动的兴起和发展
二 商业经营的主要内容
(一)寺院田园、畜牧之出产
(二)药物
(三)珠宝、服玩等奢侈品
(四)经、像等宗教用品
三 庙市的形成和寺院在庙市中的种种经营
四 借贷业和存钱业
(一)举贷
(二)质举
五寺院商业、借贷业的特点和作用
净人及其在寺院经济中的地位和作用
一 佛教经律中所见之净人
二 晋至唐中叶寺院实际生活中的净入
三 净人的消蜕及其揭示的社会变化
怀海教规改革与禅宗对南方山区的开发
一 怀海教规改革的历史背景
(一)唐中叶前后社会结构的深刻变化
(二)朝廷和士大夫的限佛和反佛潮流
(三)教规改革：禅宗从自发适应社会转变为自觉适应社会
二 怀海佛教改革的基本内容
三 怀海佛教改革对中国佛教的深远影响
四 怀海佛教改革后禅宗僧侣对南方山区的开发
麴氏高昌的寺院经济
一 寺院生产资料和劳动力的来源
二 寺院经济的经营门类和方式
三 寺院、僧尼的赋役负担
……
下篇：佛教与世俗社会的关系
征引文献目录
后记
……
序言 为了进一步推动中国古代史学科建设与发展，我们策划组织了《中国中古社会和政治研究》丛书，并把它作为国家重点学科——中国古代史学科建设的一个重要内容。
中国社会史和政治史，是中国历史发展演变的主流，研究中国社会和政治史应该是研究中国史的主流。
北京师范大学历史系有重视中国社会与政治史研究的传统。解放初期，侯外庐同志任历史系主任，为重视社会与政治史研究奠定了基础。以后多年在白寿彝教授的主持下，这一传统一直得到了保持并有所发展。
中国历史分期问题，迄今尚无定论，这是坏现象，也是好现象。这正好促使中国历史研究者，特别是中国社会和政治史研究者，对中国社会历史作更深入的研究。
我在上世纪三、四十年代，即开始发表了多篇关于中国社会和政治史的论文。我在这些文章里提出了一些与别人不同的见解。
文摘 插图：
随着佛教宗教宣传的深入，在家信徒对经、像的需求日增，写经、造像成为专门的职业，售卖经、像的现象就发生了。
专事写经的机构称为经坊，其数很多。武则天圣历中狄仁杰上疏说：“里陌动有经坊，阑阆亦立精舍”①。唐玄宗开元二年七月《断书经及铸佛像教》说：“如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛”②。这些都还只是世俗界写经、铸佛的情况。寺院中设立经坊的情况，唐初长安光明寺经坊便是一例。③按情理推测，最早经坊应是寺院创设的，后来才为俗界仿效而流行起来；寺院中经坊的数量应该更多，因为世俗的经坊是受到官府限制的，而寺院立经坊被认为是合法的，无可非议的。
写经造像是打着弘扬佛教幌子的营利事业。《洛阳伽蓝记》卷二“城东崇真寺”条记载了一个故事：比丘惠凝死而复苏，说：“……阎罗王日：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经像，正欲得他人财物。既得财物，贪心即起。……”揭露了造作经像求利的实质。故事还编造了假经像求利之人在地狱受苦的情节，意在做世戒贪，然而利之所在，这类做戒只是徒劳。僧俗之人售卖或变相售卖经像的现象从未断绝，反而日益盛行。
后记 呈现在读者面前的这本小书，是我20多年来学习中古佛教社会史的一次小结。1979～1982年我在厦门大学历史系攻读硕士学位，师从韩国磐先生学习隋唐史，因为读到何兹全先生30年代研究佛教社会史的一组文章，对于从史学角度研究佛教僧侣阶层产生了浓厚兴趣，便确定以唐代寺院经济作为自己硕士论文的选题，从此走上了研究中古佛教社会的道路。1984年，我考上北京师范大学历史系博士研究生，有幸负笈京华，厕身何兹全先生门墙，亲炙何先生的教诲。在何先生的具体指导下，我的研究主要从以下三个方面展开：一是僧官制度，二是寺院经济，三是僧俗社会关系。以后我在这三个方面都小有收获，研究僧官制度的成果，体现于我与青海师范大学自文固教授合著的《中国僧官制度史》，由青海人民出版社1990年出版。研究晋唐时期寺院经济与僧俗社会关系的成果，便构成我的博士论文《晋一唐寺院与寺院经济研究》的主体。这篇博-士论文曾以《汉唐佛教社会史论》为题，1990年由台湾国际文化事业有限公司出版，后来又恢复博士论文原题，收入台湾佛光山《法藏文库》，作为中国佛教学术论典第46种，由佛光山文教基金会于2001年出版。