基本信息出版社：商务印书馆
页码：293 页
出版日期：1963年11月
ISBN：710002028X/9787100020282
条形码：9787100020282
版本：第1版
装帧：平装
开本：32
正文语种：中文
丛书名：汉译世界学术名著丛书
内容简介 《神学政治论》是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者斯宾诺莎主要著作之一。作者用《神学政治论》与教会进行了尖锐的斗争。与当时的神学家们援引各种“奇迹”以证明《圣经》的神圣相对立，作者在历史上第一次提出：研究《圣经》只能以《圣经》本身为根据，即探讨圣收呼卷的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等，作者有这种方法在《神学政治论》中的对一于进行了详细的考试，从而驳倒了神学家们的各种神秘的说教，摧毁了教会统治的基础。作者在《神学政治论》中提出了所有论点，归根结底者是为了论证他的资产阶级政治哲学的主张，他提倡天赋人权的学说，社会契约说，信仰自由和言论自由，认为“民主政府”，即资 产阶级的民主政治是最好的政府等，在资产阶级上升时期反对教会和经院哲学的斗争中，这一部分 著作起了进步的作用。
编辑推荐 《神学政治论》是17世纪荷兰的杰出的唯物主义哲学家和无神论斯宾莎的主要著作之一。
目录
序
迷信的起源与后果
著者写这本书的原因
他研究的经过
这篇论文是意在耠什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首
第一章 论预言
预言的定义
对摩西和对删的一些预言家的启示之间的区别
基督和所有别的接受启示的人的分别
“灵”这个字的意义不明
万物与上帝有关，这有不同的意义
“上帝的灵”的不同的意义
预言家借想像来了解启示
第二章 论预言家
若是以为预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的
以(1)想像的觯明(2)神迹、(3)预言家的善良为根据所得的预言的确实性
启示随个人的性情和意兄而有不同
第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有
希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人
也不在哲学上的知识和美德
而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险
甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在
非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证
解释《罗马书》的表面上的矛盾
对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩
第四章 论神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触
神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何历史的叙述，(3)不倚靠仪式，(4)其自身就是它的报酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒
圣书上的证据支持理智和关于种律的合理的见解
第五章 论仪式的法则
《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证
《新约》上的证据
仪式的法则如何有助于保持希伯来王国
基督教仪式的地位与此类似
圣书中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 论奇迹
一般人对于这个问题的混乱思想
以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的
奇迹是指一件原因不明的事，其启迪的作用要逊于理解得比较清楚的事
天意和自然的过程是一回事
圣书中的奇迹应如何解释
第七章 论解释《圣经》
流行的解释的方式是错误的
用《圣经》来解释《圣经》是唯一的正确的方式
这个方式现在不能完全见褚实行其理由何在
但是这些困难不能妨碍我们了解最明自最重要的段落
检查一些敌对的方式——驳斥解释《圣经》非用超自然的才能不可
麦摩尼地的方式
驳斥麦摩尼地
第八章 论《摩西五书》的作者与《旧论》中其余有关历史的书
《摩西五书》不是摩西写的
确为摩西所写的书与(《摩西五书》不同
其余有关历史的书有为后来的人所写的痕迹
所有这些有关历史的书都是一个人的作品
大概是以斯拉他先编了《申命记》
然后编了一部历史，各卷以所讲的事项来作区分
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
各书没有彻底加以修改，弄得彼此相符
有很多可疑的异文
现存的傍注往往是如此
驳斥别的一些对于这些傍注的解释
空白
第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书
《历代志》、《诗篇》、《箴言》
以赛亚、耶利米
以西结、何西阿
别的一些预言家，约拿、约伯
但以理、以斯拉、尼希米、以斯帖
著者谢绝对《新约》像以上那样的详细的检查
第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是
以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
《使徒书》是预言的笔调
使徒们不是受命而写作或到各地去传道
使徒们采取不同的方法来教导人
第十二章 论乖申律的奠正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误
第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为
对属于思辨的教义有错误的认识不算是不敬神——有正确的认识也不就算是敬神。敬神在于顺从
第十四章 信仰、信砷的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手
一般人对信仰的观念所生的危险
信仰的唯一的标准是顺从和做好事
因为各个人的意兄不同，以致使人发生顺从之心的效果也有差异，所以普遍的宗教只能包含最简单的教义
第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威
第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权
第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来
第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁
第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自由发表意见
附录
……
文摘 我们在前一章里讨论了研究《圣经》的基础与原理，并且说明，《圣经》之研究只是在于有一可靠的圣书的历史。这样的一部圣书历史，虽是不可缺的，古人们却忽略了。至少可以说，凡古人可能写过的或流传于后世的，因为日久年湮，都散失无存了。以此之故，做此项研究的根基已失，使我们失去了立足之地。这还不太要紧，如果历来的人谨守真理的界限，把承袭的或发现的一些断片勤慎地遗留于后世，不把自己的意见附加上去。事实上确有这个毛病，所以《圣经》的历史固然是不完全，更是不可靠。地基不但狭小，无法兴建，而且也是不坚固的。我的目的一部分是志在弥补这些缺陷，除神学上所常有的偏见。但是我恐怕我做这件繁难的事已经太晚了。因为大家已经走到了一个极端，绝不容别人的反驳。把他们在宗教的名义之下所采纳的一意地加以辩解。这些偏见之入人心非常之广，比较说来，很少数的人是讲理的。虽然如此，我要竭力勉而为之，因为也不是绝对没有成功的希望。
为把这个问题讲得层次分明，我先讲大家公认的意见，以为谁是圣书的原来的著者。首先讲《摩西五书》的著者。差不多都公认那是摩西作的。法利赛人坚信他们知道此书的作者是谁，凡与他们持异议的人，他们就说他是信邪教的。因为这个原故，据我所知，聪明博学的第一个持此意见的阿本以斯拉不敢公开表示意见，只在字里行间暗中有所透露讽示。我要把他透露的意思加以显豁的说明，此事的真相就会因而大明了。
阿本以斯拉在《申命记》的注释里有这样的话：“在约旦河的那边，等等……如果是这样，那你就懂得十二的奥义了……而且摩西把律法笔之于书……迦南人那时在国中。……将要在上帝的山上启示……也要看他的床，他的铁床，然后你就晓得真理了。”在这寥寥几句话里他暗中表示，不是摩西，而是在摩西好久以后的什么人写的《摩西五书》。并且，摩西所写的书与现存的有所不同。
为对此加以证明，像方才我说，他对下列事实请人注意：
Ⅰ．《申命记》的序文不会是摩西写的，因为他没渡过约旦河。
Ⅱ．摩西的全书详细写在一个祭坛的周围（《申命记》第二十七章，与《约书亚纪》第八章 第三十七节），据法师们说，那个祭坛只有十二块石头。所以摩西的书必是比《摩西五书》短得多，我想阿本以斯拉所说十二的奥义就是这个意思，除非他是指上面所引《申命记》的那一章中的十二诅咒，他认为那十二诅咒不会在律法里，因为在背诵律法以后，摩西吩咐利未人把那十二诅咒念一下，使人们不得不遵守律法
……