基本信息出版社：上海古籍出版社
页码：545 页
出版日期：2006年08月
ISBN：7532544257
条形码：9787532544257
版本：第1版
装帧：平装
开本：16开 Pages Per Sheet
丛书名：社会经济观念史丛书
作者简介 黄一农 台湾“中央研究院”院士。1977年毕业于台湾新竹清华大学物理系，1985年获美国哥伦比亚大学物理系博士学位，旋即至麻州大学天文系从事研究。1987年改行任职于新竹清华大学历史所，研究兴趣为天文学史、天主教史、明末清初史、海洋探险史、术数史和火炮史等领域。1993年应邀至荷兰莱顿大学担任首届“胡适汉学访问讲座”，井次第获授杰出人才发展基金会讲座、“教育部国家讲座”、香港大学荣誉教授和东吴大学通识讲座教授等荣誉。曾任台湾天文学会理事长、新竹清华大学副教务长，现任该校人文社会学院院长。迄今共发表论文约百篇，详见其个人网站(http：//vm.rdb.nthu.edu.tw／ylh)。
媒体推荐 书评
此书是一部世界水平的专题研究，它成功地利用网络和电子数据库，博
采穷搜各种语文的原始资料和近代著述，在国史专题领域之内，本书所引10
99种，数据之多，可能是一纪录，惟有在如此丰富多彩的史料基础之上，作
者才能充分表现历史视野的辽阔和文献诠释的深度。作者“语多逾格，情则
剀切”的《自序》尤其值得细读反思。
——美国芝加哥大学历史系讲座教授 何炳棣
此书体大思精，既有整体观察，又有严密考证，引用资料之丰富，更令
人望洋兴叹，必可传世，可以预卜……论魏学濂两极评价，颇能持平，心存
恕道，此即章学诚所谓“史德”也！
——美国昔林斯顿大学东亚系讲座教授 余英时
本书对史料的搜求及考证，突破前人窠臼，是同行的海内外学者很难企
及的。作者所提倡的“e-考据”势将成为一股风潮……更指出前人所未能提
出的第一代中国天主教徒的最大困境一一娶妾问题。此书理性与感性兼备，
既具有科学家的精确，也有真正史学家所应具备的诗意。总之，此书是一精
品，超越前人甚多，肯定今后此领域的人都必须以此书作为很重要的参考依
据。
——台湾大学历史系教授 古伟瀛
本书资料翔实，且迭有新史料被发现，从而使书中对有关入和事的考证
相当精实，在此基础上所发议论也新见迭出，十分精彩，是一部在观点、材
料与研究方法上都有创新的学术力作。本书也将把明清天主教入华史的研究
，提升到一个很高的新水平。
——北京清华大学历史系教授 张国刚
编辑推荐 在明末奉天主教的士大夫当中，以被称作“三大柱石”的徐光启、李之藻和杨廷筠最出名，相关的研究也因此较多，故本书乃选择17世纪另一些奉教士人(成启元、瞿汝夔、许乐善、张赓、王徵、魏学濂、孙元化、韩霖、严谟、夏大常、鲍英齐等)和皇亲内臣(如永历朝中之两宫太后、皇后、皇子慈炫、太监庞天寿等)做为主轴，尝试探索这一代天主教徒奉教的因缘、心态与历程，并析究他们如何运用其人际网络以扩张西学和西教的影响力，及其在面对天、儒矛盾时如何自处。此外，亦旁涉明清之际一般士大夫与教会中人的交往情形，希望能对西学、西教在中国社会的影响层面亦有所掌握。
本书资料翔实，且迭有新史料被发现，从而使书中对有关入和事的考证相当精实，在此基础上所发议论也新见迭出，十分精彩，是一部在观点、材料与研究方法上都有创新的学术力作。
目录
自序／i
第一章 大航海时代中的十字架／1
第二章 天主教徒瞿汝夔及其“家难”／34
第三章 “泰西儒士”与中国士大夫的对话／66
第四章 儒家化的天主教徒：以王徵为例／130
第五章 忠孝牌坊与十字架：魏学濂其人其事考／175
……
文摘 书摘
为求直接掌控所有的传教工作，教廷于1622年成立传信部，并取消先前
给予一些传教会的特权，因而对耶稣会在远东的活动产生相当影响。惟因初
期它仅派遣教士至保教权尚未涵盖的地区，故尚能与西班牙相协调。但到16
40年葡萄牙脱离西班牙独立之后，此一方式就产生严重冲突，因西班牙当时
不仅不承认葡萄牙政府，且促使教廷亦采取同样态度。此故，每遇葡萄牙籍
的主教过世，其遗缺即无从填补，这种尴尬的状况，直到教廷和西班牙于16
68年给予葡国外交承认之后，始见改善。
教廷为摆脱保教权的干预，更从1659年起在亚洲广泛采行代牧制(Vicar
Apostolic)，于原澳门主教区内成立了东京(Tonkin；下辖云南、贵州、湖
广、四川、广西和老挝等地)和交趾(Cochinchina；下辖浙江、福建、广东
、江西和海南等地)两代牧区。而这些由教宗直接任命的宗座代牧，其权责
即视同主教。1680年，福建独立成代牧区。1687年，又先后析置出浙江、江
西、两广和云南等代牧区。1690年，为安抚并尊重葡萄牙的势力范围，又成
立了北京主教区(下辖直隶、山东、山西、陕西、河南、辽东、朝鲜、鞑靼
等地)和南京主教区，但仍与澳门同属卧亚大主教区。1696年，教宗重新议
定中国境内各传教区的界线，其中北京主教区仅限于管辖直隶、山东和辽东
，南京主教区仅管辖江南和河南，澳门主教区管辖广东、广西和海南，至于
福建、浙江、江西、四川、云南、湖广、贵州、山西、陕西等地则分设代牧
区。
为方便转达教宗的命令和分发经费起见，教廷使节多罗亦于1705年在广
州设立了传信部在华办事处，并委派主任一名，管理由传信部直接遣派来华
的传教士，但各教士在传教区内，仍须听命于该区的主教或代牧。
各传教会之间因对解释教义的松紧以及传教方法的运用常有不同，以致
屡生摩擦，再加上其与各天主教国家间错综复杂的政教关系、彼此对传教势
力范围所抱持的本位主义以及保教权所引发的权益冲突，均令天主教在亚洲
的传教努力出现严重内耗。
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