基本信息出版社：湖南美术
页码：298 页
出版日期：1997年04月
ISBN：7535609538
条形码：9787535609533
版本：第1版
装帧：平装
开本：0开
丛书名：中国书画论丛书

内容简介 张怀，唐开元年间书法家、书论家。海陵（今江苏泰州）人，历鄂州司马、升州司马、右率府兵曹参军至翰林供奉。书擅真、行、小篆、八分，高自矜许。宋朱长文《续书断》引其自评语云：“真、行可比虞、褚，草欲独步于数百年间。”惜书作今已不传。传诸后世的，是他的书论。如果说，唐代画论大家是张彦远，而书论大家则舍张怀莫属。他的书论著述甚多，计有《二王书录》一卷、《书断》三卷、《文字论》一卷、《书估》一卷、《书议》一卷、《六体书论》一卷、《评书药石论》一卷和《论用笔十法》、《玉堂禁经》各一卷。其篇幅之大，论述之广，资料之丰富，唐代无人比肩。
张怀任翰林供奉在开元年间。这一时期他鉴赏、审定了秘藏于内府的二王书迹。《二王书录》的资料大约就积累于此时，虽然文后落款为“乾元三年五月日谨录”，那只是整理成文而已。文中详细记录了六朝以来二王法书的搜集和聚散的情况，资料价值颇大。这使我们想到，他对内府秘藏的二王等人书迹的鉴赏、审定，为他后来的书论做了很好的资料准备和思想准备。当然，他家藏的书迹也很丰富。这是他的书论的基础。
张怀的长篇代表作是《书断》，分上、中、下三卷，凡三万馀言。草创于开元甲子岁，丁卯定稿“荐笔削焉”，先后经过四个年头。此文阐述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十种书体之源流，以神、妙、能三品论书，对自古以来一百七十四位书法家进行了新的品评。其论述之深刻，资料之丰富，为同类书论著作所不可企及。此文一个新的也是最有价值的观点，是以神、妙、能论书而把神品摆在最高品位。所谓神品，自然须要极其精熟的书写技巧，须要人的智能和勤学苦练才能达到；然这些并不是主要的，主要的他以为是凭借一种超越人力的“神功”。如他评蔡邕：“体法百变，穷灵尽妙，独步今古。又创造飞白，妙有绝伦，动合神功，真异能之士也。”这种“神功”，他以为是“造化发灵”所致。如他评王羲之：“备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！”
《文字论》或以为是《书断》后序，这不无道理。因为此文内容是因词场雄伯王翰要作《书赋》以为《书断》后序展开的，结果《书赋》并未写成。此文通过万希庄之口言曰：文与书，已被陆机《文赋》和张怀《书断》“把断”，“世应无敢为赋者”。此文的新观点，是提出了“深识书者，惟观神彩，不见字形”的命题。当然，“神彩”一概念，南朝齐王僧虔《笔意赞》已提出。而张怀在这里以之与《书断》“神品”概念相一致，使其内涵深化了。同时，与“神彩”、“字形”概念相联系，文中又提出了“从心者为上，从眼者为下”的论断，强调心灵感受的重要。
《书估》作于天宝十三载，以右军书为标准，估价了各家书之价值。《书议》作于乾元元年，文中论述书家：“岂独称其才能？皆先其天性，后其学习。”“天性”即天赋，与“神功”概念是一致的。这再次表明，他看重的是书家的天赋。所以他又说：“以风神骨气者居上，研美功用者居下。”
媒体推荐 序
——张怀的书论
张怀，唐开元年间书法家、书论家。海陵(今江苏泰州)人，历鄂州司马、升州司马、右率府兵曹参军至翰林供奉。书擅真、行、小篆、八分，高自矜许。宋朱长文《续书断》引其自评语云：“真，行可比虞、褚，草欲独步于数百年间。”惜书作今已不传，传诸后世的，是他的书论。如果说，唐代画论大家是张彦远，而书论大家则舍张怀莫属。他的书论著述甚多，计有《二王书录》一卷、《书断》三卷、《文字论》一卷、《书估》一卷、《书议》一卷、《六体书论》一卷、《评书药石论》一卷和《论用笔十法》、《玉堂禁经》各一卷。其篇幅之大，论述之广，资料之丰富，唐代无人比肩。
张怀任翰林供奉在开元年间。这一时期他鉴赏、审定了秘藏于内府的二王书迹。《二王书录》的资料大约就积累于此时，虽然文后落款为“乾元三年五月日谨录”，那只是整理成文而已。文中详细记录了六朝以来二王法书的搜集和聚散的情况，资料价值颇大。这使我们想到，他对内府秘藏的二王等人书迹的鉴赏、审定，为他后来的书论做了很好的资料准备和思想准备。当然，他家藏的书迹也很丰富。这是他的书论的基础。
张怀的长篇代表作是《书断》分上、中、下三卷，凡三万馀言。草创于开元甲子岁，丁卯定稿“荐笔削焉”，先后经过四个年头。此文阐述古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书，飞白、草书等十种书体之源流，以神、妙、能三品论书，对自古以来一百七十四位书法家进行了新的品评。其论述之深刻，资料之丰富，为同类书论著作所不可企及。此文一个新的也是最有价值的观点，是以神、妙、能论书而把神品摆在最高品位。所谓神品，自然须要极其梢熟的书写技巧，须要人的智能和勤学苦练才能达到；然这些并不是主要的，主要的他以为是凭借一种超越人力的“神功”。如他评蔡邕：“体法百变，穷灵尽妙，独步今古。又创造飞白，妙有绝伦，动合神功，真异能之士也。”这种“神功”，他以为是“造化发灵”所致．如他评王羲之：“备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功， 自非造化发灵，岂能登峰造极！”
《文字论》或以为是《书断》后序，这不无道理。因为此文内容是因词场雄伯王翰要作《书赋》以为《书断》后序展开的，结果《书赋》并未写成。此文通过万希庄之口言曰：文与书，已被陆机《文赋》和张怀《书断》“把断”，“世应无敢为赋者”。此文的新观点，是提出了“深识书者，惟观神彩，不见字形”的命题。当然，“神彩”一概念，南朝齐王憎虔《笔意赞》已提出。而张怀在这里以之与《书断》“神品”概念相一致，使其内涵深化了。同时，与“神彩”、“字形”概念相联系，文中又提出了“从心者为上，从眼者为下”的论断，强调心灵感受的重要。
《书估》作于天宝十三载，以右军书为标准，估价了各家书之价值。《书议》作于乾元元年，文中论述书家：“岂独称其才能?皆先其天性，后其学习。”天性”即天赋，与“神功”概念是一致的。这再次表明，他看重的是书家的天赋。所以他又说：“以风神骨气者居上，妍美功用者居下。”
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目录
序——张怀的书论
二王收录
书议
书估
书断
书断上
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文摘 书摘
至如下笔铺毫显见骨力，截长补短，有似那忠臣直言抗争，补救过失、匡扶君主之大节了；曲折回转，避免过密造成疏朗，有似那孝子温顺恭敬居父母之丧、祭祀祖先依礼尽哀的诚心了；外形朴实内含美质，有柔有刚，有似那哲人懂得出处行止、知进知退的品行了。所以作书的兴发是多种多样的，笔墨触处变通皆能形成意态，有的笔画分开各自相让，有的字笔画合力迭相侵犯，亦如仁、义、礼、智、信之五常之与水、火、木、金、土之五行，虽然彼此相克又相生，也彼此对立又相促成。 岂是作书之能效法贤哲的品德呢，实则是精微奥妙而难以名状。《诗经》有云：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”就是这个意思。使那些观赏者玩味书迹探索情形，遵循由来省察变化，极力运用心思，也不知之所以如此。珍贵的物品满眼，坐视开启东山之府藏；明珠在掌上放光，全部倾尽南海的储蓄。虽然那些书迹已经封藏，而留下的情思不能平静，凝目注视用心思索，欲罢不能。不是那美妙到了极点的书迹，何以能达到此种境地！

议论说：卦象用来默默地使安定在于理，文字用来宣扬记载事情在于它的功能。卦则浑同天地之深远渺茫，隐藏精气的聚散变化；文字能发挥道理，使隐微难见的明显起来。这样知道卦象是文字的开始，万物的根源，使众多学说分道，奔竞不息。有的安于所熟悉的，诋毁所未见的，终久是自我蒙蔽。必须推究原意复归本源，不要随意地学呢。今天要查考其发端，不可遵照诸君错误的说法，背弃圣人正确的见解。
先贤说文字之所由起，是与八卦同作的。又说：八卦不是伏羲自己重叠的。这《易》是太古时的书，孔夫子的文章可以见到这一点。文字统摄于天地，交错综合于四时，穷尽人事和神事，真是盛德大业呢。孔子说：“学要积聚知识，问要明辨是非。”因为要讨论文字的本源，知道它的分支。自仲尼去世后精深微妙的言辞没有了。诸位儒者的说法，或许不合常道，左丘明感到这是耻辱，惭愧没有独断的明确见解，用以解释天下的疑惑。孔安国说“伏羲创造文字代替结绳”，是不对的。早初的人民，为君之道就重视了，顺应而不责求，作为而不矜恃，这是遵循大道。到了伏羲氏起来，开始确定为人之道。察看大小官吏，服从而被感化，开始结绳而治。所以孔子说：三皇统治世界，集中众人的智慧而无文字记载；洛书记载圣人受命的祥瑞，苍颉的文字尚未产生。又班固说：庖牺氏秉承天意为王，是历代帝王之先。两说都是对的。

师宜官，是南阳人。征召天下善书
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