基本信息出版社：生活读书新知三联书店
页码：273 页
出版日期：2009年09月
ISBN：7108032112/9787108032119
条形码：9787108032119
版本：第1版
装帧：平装
开本：32
正文语种：中文
丛书名：钱穆作品系列
内容简介 《中国史学发微》汇集作者有关中国历史、史学和中国文化精神等方面的演讲与杂论，既对中国史学之本体、中国历史之精神，乃至中国文化要义、中国教育思想史等做了高屋建瓴、体大思精的概论；又融会贯通地对中国史学中的“文与质”、中国历史人物、历史与人生等具体而微的方面做了细致而体贴的发疏。
作者简介 钱穆（1895—1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师。后历中学而大学，先后在燕京大学，北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
编辑推荐 《中国史学发微》：钱穆作品系列。
目录
国史漫话（一九三九年）
中国史学之精神（一九五○年冬）
史学导言（一九七○年三月）
中国历史精神（一九八三年九月）
中国文化特质（一九八三年九月）
中国民族性与中国文化之特长处（一九八六年四月）
历史与人生（一九八六年七月）
中国史学中之文与质（一九八六年八月）
民族历史与文化（一九八六年十一月）
中国教育思想史大纲（一九八四年夏）
庄子“薪尽火传”释义（一九八六年七月）
略论中国历史人物之一例（一九八六年十二月）
“国史馆”撰稿漫谈（一九八七年九月）
世界孔释耶三大教（一九七八年）
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序言 中国学业相传，向分经、史、子、集四部。经学最早，但实惟有《诗》《书》两部。《诗》三百，迄今犹存。《书》则惟商、周两代少数几篇政治文件，或最先当起于盘庚以后。至唐、虞、夏代，如《尧典》《禹贡》之类，皆出战国后人撰写，非孔子前所有。至于礼，《论语》：“子所雅言。《诗》《书》执礼。”则礼非成书，故称“执礼”，与《诗》《书》不同。《仪礼》仅属士礼，乃孔子以下人所造。《周官》更属后起，当在战国之晚世，或当在虞、夏书之后。乐则无专书记载。即孔子时，郑、卫之声，已非古乐。孔子在齐闻韶，韶乐乃自陈达齐，但亦决非传自舜代。惟在孔子时，已属南方之乐之稍古仅存者。至孟子时，古乐今乐已显相分别。《易》虽古代相传，但孔子时亦仅为一卜筮之书。《易传》则当出秦始皇时代，已杂采儒道两家义成书。孔子前虽有《诗》《书》，亦不称之为经。盖古代学术尚未流通，惟政府最高层始掌有之。故孔子日：“春秋天子之事。”
学术传于社会下层，其事始于孔子。战国诸子着书，墨家最先有经。汉代诸儒以孔门相传有礼、乐、射、御、书、数六艺之学，遂误称六经。而实是《诗》、《书》、《仪礼》、《周易》及孔子《春秋》，只五书，尚缺一《乐经》。汉武帝乃立五经博士，后代经学惟五经有传记注疏，此外不再有增。则虽有经学之名，而其学术相传，则惟传达，无创作，与史、子、集三部有不同。
先秦诸子相传为九流十家，最先起者为孔门儒家。孔子为中国自古相传私人讲学之始，前后门弟子共七十七人，后世讹称七十二人。然姓字见于《论语》者，不达半数。《论语》乃孔门师弟子相聚讲论语言之记载。然其书相传，至孟子后，始正式编纂为上下二十篇。故在孟子书中，亦尚不见《论语》一书名。墨翟继孔子而起，但墨家先有成书。如今传《墨子》及《墨经》，其书皆出《论语》为书行世前。其它各家成书，则全出儒、墨后。但独有小说一家，则其成书当尚有在孔子之前者。
文摘 国史漫话
此稿成于云南宜良，在余《国史大纲》成书之后，继《史纲引论》发表于昆明之某报，张君起钧剪存之。携赴重庆，又转恩施，并挟之以赴北平。嗣又携此稿来台。辗转数万里，历时三十载。张君检以示余。余久忘之，重获展读，深感张君郑重此稿之美意。张君重欲将此稿刊布于《自由报》，特附识此一因缘以告读者。（一九六八年七月）
（一）国史规模的宏伟
去年五月中旬，始草《国史大纲》（以下简称《史纲》），迄今年六月成书。《史纲》辞尚简要，意有未尽，偶为漫话。
草《史纲》既竞，特标四信念于端，曰，凡读吾书，请先具下列四信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人．不能算一有知识的国民。
二、所谓对其本国已往历史略有所知，尤必附随有一种温情与敬意。否则等于只知道了一些外国史，不得云对本国史有知。
三、所谓有一种温情与敬意者，至少不会对本国已往历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史，无一点价值，亦无一处可以便彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄而狂妄的进化观。而将我们当前种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人，此乃一种似是而非之文化自谴。
四、当信每一国家，必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，此乃表示其国家民族文化之堕退与消失，并非表示其国家民族文化之发皇与向前。
右列四信念，标之今日，似为突兀。然静待时间之经过，此四信念，终将为我国人所首肯而接受。否则，久而久之，窃恐所谓中国史，亦将追随于埃及、巴比伦之后，为世界热心考古之士，提供以一种所谓东方学之资料而已。既根本无所谓国史，则自谈不到上举之所谓信念。怀不能已，复标举之于吾漫话之首。
义取共鸣，无烦详说。
治国史有一首先应当注意之点，即国史之大。所谓大，并非故自夸大。乃有客观事实，可以数字明确指陈者。要言之，一则我国史所包疆域之广，一则我国史所含人口之多。中国为一广土众民之国家，自古迄今皆然。此实使我国家民族能翘然特立于斯世。若不注意于此，则对我国史已往之精神与意义，将索解无从。
西人治史，多盛推罗马。又以罗马建国，与我秦汉略同时，故论中西史，每喜以罗马与秦汉相拟。其实罗马立国规模与秦汉大异，（《史纲引论》中已及之）即就大小一端论，便见两
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