基本信息出版社：中国社会科学出版社
ISBN：750044110X
条形码：9787500441106
版本：第1版
装帧：平装
开本：0开 Pages Per Sheet
套装数量：4
媒体推荐 御制序
《宗镜录》者，永明寿禅师，约举佛祖大意，经论圆诠，刊落余文，单标至要。俾觉王所授之旨，大德相传之心，到眼分明，指掌即在。语其少，则不立一字；语其多，则该遍恒沙。无一点一画而非佛心，无一言一句而异佛口。不二圆通之旨，与难思教海，历历相应；大千方便之门，皆无际真心，重重交照。举一心以立宗要。若大母之乳千儿；摄万法以归镜中，如瞳人之印来物。五千华藏，一字中王，不减不增，无欠无剩。未来大士，句下自契灵源；博地凡夫，开卷多闻妙法。即使未得未证，亦不离正位之中。如其顿圆顿成，将永断纤毫之惑。挽天河以洒甘露，信口可尝；开龙藏以施宝珠，任人探取。绝思绝议，罕比罕俦。利自利他。无边无量。诚为绍祖佛之真子，破魔外之将军，救众生之慈父，教百世之宗师也。
朕读兹书，良深嘉悦。是以付诸剞劂，散在香林兰若之中。复为述其指南，弁诸字灵文之首。欲宣朕谆切期望之意，普劝后贤，特再颁叮咛训谕之文，昭示来学矣。兹念古佛纂集教文目为《宗镜》，其问曾宣金口，深表本情，谓：“一为好略之人，撮其，概要，精通的旨，免览繁文；二为执总之人，不明别理，微细开演：性相圆通。截二我生死之根，蹑一味菩提之道。仰群经之大旨，直了自心；遵诸圣之微言，顿开觉藏。去彼依通之见，破其邪执之情。深信正宗，方知月不在指；回光返照，便见性不徇文。”此古佛悲合同体，慈超无缘，以虚空中之风，吹莲花上之水，灭大海里之焰，苏无根树之苗者也。
然而，此书行世，千有余年，肉眼昏蒙，不知宝贵。固缘末世缁流，多愚少慧，亦以篇章浩瀚，意怠情烦。既缩教海为一盂，而饮者腹犹易懑。虽开义天于一线，而观者目尚未周。今为好略者，俯徇机宜，如垂示；为执总者，明标要目，直截区分。拣天龙女如意之珠，更取如意中之如意；握金刚王无双之剑，更求无双内之无双。万机余暇，乙夜缗披，亲御铅丹，录其纲骨，刊十存二，举一蔽诸。此乃过去法王，助朕不住于相之布施。所冀当来佛子，同朕永弘至道之深心。用述所怀，明诏学者，爰为颁布，安乐有情。
旧之本录百卷，比此非繁，而今摘录如干，校彼非简。犹夫五千教典，入《宗镜》而无余，《宗镜》百篇，括教典而无剩。然古佛述兹《宗镜》，非令人置教典而不观，则朕今刊此要文，又岂令人置《宗镜》而不阅。作《宗镜》者，正为窥教典之梯航，则删《宗镜》者，即为入《宗镜》之向导矣。
惟愿尽未来际，遍法界中，上上根人，一闻千悟，中下之侣，依正修行。庶几不立纤尘，同游斯镜，凡有心者，皆入此宗。无一缘轻福薄而不得妙闻之人，无一业重障深而不生圆信之者。慧日高腾于觉海，破长夜之昏衢；德云飞驾于性天，弃小乘之仄径。同来广济于含识，用以仰报古佛恩，则此法利之普沾，长与虚空而无尽。古佛与朕，所同愿欤。是为序。
雍正十二年甲寅十二月初一日御笔
目录
御录宗镜大纲
御制序
卷 一
标宗章第一
问答章第二
卷 二
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文摘 书摘
若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地。此时方可歇学，灰息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看《宗镜》之中，自然人。此是诸法之要，趣道之门。所以《志公歌》云：“六贼和光同尘，无力大难推托，内发解空无相，大乘力能翻却。”惟在玄览得旨之时，可验斯文究竟真实。
问：诸佛境寂，众生界空，有何因缘而与教迹？
答：一实谛中，虽无起尽，方便门内，有大因缘。故《法华经》云：“诸法常无性，佛种从缘起。”以万法常无性，无不性空时，法尔能随缘，随缘不失性。如诸大菩萨所集《唯识论》等，大意有其二种：一、为达万法之正宗，破二空之邪执；二、为断烦恼所知障，证解脱菩提之门。斯则自证法原本觉真地，不在文字句义敷扬。今为后学慕道之人，方便纂集，又自有二意，用表本怀：一、为好略之人撮其枢要，精通的旨，免览繁文；二、为执总之人不明别理，微细开演，性相圆通，截二我生死之根，蹑一味菩提之道。仰群经之大旨，直了自心，遵诸圣之微言，顿开觉藏。去彼依通之见，破其邪执之情。深信正宗，令知月不在指；回光返照，使见性不徇文。惟证相应，斯为本意。不可横生知解，没溺见河。于无得观中，怀趣向之意；就真空理上，兴取舍之心。率自胸襟，贻误后学。须亲见性，方晓斯宗。
问：既虑执指徇文，又何烦集教？答：为背已合尘，齐文作解者，恐封教滞情，故有此说。若随诠了旨，即教明心者，则有何取舍？所以藏法师云：“自有众生寻教得真，会理教无碍。常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空，则理教俱融，合成一观，方为究竟圆通耳。”斯乃教观一如，诠旨同原矣。
问：诸大经论，自成片段，科节伦序，句义分明，何假撮录广文。成其要略？
答：但以教海弘深，穷之罔知其际，义天高广，仰之不得其边。今则以管窥天，将螺酌海，如掬沧溟之涓滴，似撮太华之一尘。本为义广难周，情存厌怠，亦为不依一乘教之正理，惟徇不了义之因缘，罕穷横竖之门，莫知起尽之处，所以删繁简异，采妙探玄。虽文不足而大义全，缘不备而正理显。搜尽一乘之旨，决开万法之源，为般若之玄枢，作菩提之要路。则资粮易办，速至大乘，证人无疑，免迂小径。
今斯录者，虽无广大制造之功，微有一期述成之事。亦如钞录前后，文势不全，所冀直取要诠，且明宗旨。如从石辨玉，似披沙拣金。于群
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