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《印度神灵探秘:巡礼印度教、耆那教、印度佛教万神殿》由世界知识出版社出版。
作者简介
马维光，1933年8月生于北京，1955-1958年在北京大学西方语言文学系学习英语，1958-1962年在北京大学东方语言文学系学习印地语，1971-1978年任中国驻印度大使馆随员，1979-1981年在外交部亚洲司和文化部外联局任科员。1981-1985年任中国驻印度大使馆文化三秘、二秘，1985-1990年任中国驻尼泊尔大使馆一秘文化专员，1990-1995年任中国驻印度大使馆文化参赞。主要作品：译作《印度古典舞蹈的主要流派》(19刚)、《印度音乐舞蹈关学》(1983)、印度古典著作《表演镜铨》(1985)；与其他学者合译《尼泊尔与中国》(2007)、《一个藏族僧人的朝圣之旅》(13世纪印度佛教情况纪实)；撰文《哈努曼与孙悟空的异与同》(2003)、《尼泊尔佛教的亮点》(2008)，并为列国志《尼泊尔》撰写“旅游”及“文化”部分(2004)。
目录
第一部分 印度教及其万神殿
引言
古老的信仰、思辨和传承
所谓雅利安人“入侵”论
印度教一直是主体宗教
第一章 印度教的产生和历史演变
一、印度自古“熔炉”说——多民族、多文化、多信仰的共处、碰撞、冲突、综合、融合的轮回
二、印度古代的辉煌——婆罗门教和佛教的远播
三、印度教处于逆境时期
四、印度教的三大源流
（一） “万物有灵论以及湿婆神崇拜和母神崇拜——自然崇拜和生殖崇拜二者兼有的古老两大源流”
（二）吠陀本集经典，探究宇宙的本体——神性，印度哲学和宗教的第三大源头
五、印度教神学理论的发展与神的演化
（一）吠陀本集
（二）注释吠陀的经典《梵书》《森林书》《奥义书》
（三）《摩奴法典》（Manusmrti或Manavadharma-sastra）
（四）两大史诗《罗摩衍那》（Ramayana）和《摩诃婆罗多》（Mahabharata）——历史人物登上神
坛，与神话和传说交织在一起
（五）《薄伽梵歌》——印度教“圣经”，调和不可调和的矛盾，赞颂不计业报的皈依
（六）印度教的六派正统哲学
（七）《往世书》（PuraHaS）——各教派完善自己的神灵，相调和，形成印度教今天两大派神灵体系
六、佛教对婆罗门教三大纲领的全面挑战
七、民间信仰女阴母神崇拜——坦陀罗（PFantra，）重兴，坦陀罗分化为左右两派，其右翼被纳入印度教
八、印度教虔诚运动的兴起
九、伊斯兰中央政权统治所造成的影响——印度教与伊斯兰教不断碰撞、斗争，文化上也进行一定的综合和融合
十、英国殖民统治促使印度教的觉醒和革新
十一、近代新吠檀多派的兴起和印度教的“现代化”——承认世界的物质性，但仍认为“梵”是最高的追求
十二、独立后印度教民族主义的复兴
第二章 印度教的特性
一、一个多种信仰的综合体——难于表述的定义
二、印度教总的生活目的——超俗的终极精神解脱
三、印度教的特点
（一）信仰的随意性
（二）高度的务实性、
（三）空洞的轮回转世——业报易行；高种姓“再生族”稳获天堂入场券
（四）印度教的多样性造成不同的解读，产生不同的理论和纲领
（五）“自己活和让人活”的原则——印度教的包容性
……
第二部分 耆那教以及当代印度的其他宗教
第三部分 古代印度佛教及其万神殿
结束语
梵汉神名对照表
参考文献
文摘
版权页：
插图：
据说，每月农历二十五日，24个圣地的空行母们都要聚在一起，举行会供。
吉布在上述一书中，对空行母和勇父所代表的性力进行了歌颂。他写道：“最后需要指出的是，勇父和空行母是对生和死的赞美。他们是生，因为他们象征着创造出欢乐的生命并永葆其长盛不衰的性能力；这一点从‘空行母节’这一密宗节日就可以看出来。这一节日在每个月的第10和第25天举行，所有进行空行母修持的人都可参加，人人都需饮酒吃肉，以象征男女体液交汇所带来的大乐力量。他们同时也是死，因为他们代表着身体消亡后所显现出来的意识层次。在这个时候，他们就是智慧的一部分，引导修行者穿越危机四伏的中阴（即人死亡时至转生之间所臆想出来的过渡期，一般为49天——笔者）之道。”死亡何足虑，不可避免；大乐尽可体验，但是大乐是神圣的繁衍，是世俗人世间不可或缺的可触摸得到的幸福和极乐，其重要性对女性而言并不亚于大乐本身。
瑜伽女戴维森在《印度密宗佛教》一书中称，8世纪印度流行24个密宗瑜伽女朝拜圣地，这可能就是上述24个空行母的神力场。瑜伽女顾名思义是修持瑜伽的女行者，也自然具有神力和性力，修成者即是女性大神通成就者，也即是神母。据称，杜尔加在与阿修罗妖魔大战中，从她的身躯里生出八个瑜伽女助战，每个又分生出八名，共64名，她们代表生育和丰产、疾病和死亡、瑜伽和幻术。所有这些瑜伽女都以央陀罗的图形的形式受到崇拜。瑜伽女的地位可以极高，因为她是杜尔加女神的部分衍化，又可被视为女神的女巫侍者。
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