另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的CD碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！
我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说：“听了什么经？感觉怎样？”她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，“你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的《无量寿经》（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。
网友对净空法师讲了凡四训的评论
困惑于命运的，不了解命运的，希望改变命运的都来读一读吧。
只有大家共同努力，才能改变自己的命运，乃至改变整个民族、世界的命运。
净空法师功德无量，中国的经典浩如烟海随便一本就能开启人的智慧，感谢老祖宗留下的如此丰厚的财富，但是又太少像净空法师这样学贯中西的高僧大德为我们指点迷津。我是一个福气的人能读到和遇到这样的书，希望有更多有福报的人能读到这样的书！做一个中国人原来有这样大的福气真是幸运呀！
这个《了凡四训》真需要重视。
曾国藩极为推崇《了凡四训》，读后把自己的号都改了，并且把该书列为子侄必读书目的第一。日本的著名企业家稻盛和夫也极为推崇《了凡四训》。
“命由我作。福自己求。”说得真好。我们自己的所作所为造就我们自己的命运。这里除了我们自己，没有另外的主宰。以前读《易经》，一直不明白为什么易经里说“自佑天佑”，说“善易者不卜”，读懂《了凡四训》就明白了。
该书唯一的缺憾是，在立命篇，云谷禅师给袁了凡讲的那段话。那段话极为重要，是整书的基础，但是由于云谷禅师判断袁了凡是中下根器，所以最底层的道理他没有给袁了凡讲透，也等于是没给读者讲透。所以云谷禅师这段话理解起来不容易。为什么向内求，内外双得？向外驰求，内外双失？这个问题值得思考。
本书净空法师这个《了凡四训》讲记讲得很好。净空法师了凡四训讲过很多遍，按他自己的说法，后来讲的和前面讲的境界当然不同，所以大家应该找净空法师最新的讲记。
之前看过一个网上360doc网站那个版本，那个讲记中本身透露了当时讲座发生的时间至少是在2001之后，就是在那个讲记里净空法师说“过去所讲的跟现在所讲的，当然在境界上有些不同，但是往年所讲的依旧可以做参考”。
这本书和360doc网站上的讲记内容是不一样的，应该不"rest":"是一次的讲解，但本人从内容的境界上感觉两者还是比较一致，这两次讲记应该是都比较新的。<br /><br />建议这两个讲记都看一下，原因有二：一是，两者不同，内容差别还比较大。二是，成书时内容有所选择整理，书感觉没有网上那个讲记内容宽松随便。比如网上那个讲记就有大哲学家章太炎白天在人间，晚上被请到地府判鬼并去了趟地狱的事儿。净空法师说这个事儿是章太炎的女婿朱镜宙先生亲口告诉他的。像这些内容，出书时肯定不方便放进去。像这样很好玩儿的故事360doc那个网络版的讲记里很多。那个网络版的讲记讲得也很好，还包括了一个净空法师自己写的序言，所以建议大家看完这本书后，有闲的话可以再到网上看一下那个网络版。<br /><br />再说这本书，了凡四训本身的内容净空法师在书里讲得很好，没有问题。但净空法师在讲了凡四训本身的内容之外，在书里还多处顺带讲了他本人对修习佛学方法的见解。我在这里不得不提醒一下，净空法师的有些见解，本人是完全不能认同的。<br /><br />比如净空法师说：“我说过很多次，经典是没有意思的。我们在这里想经中的意思，三世佛皆喊冤枉！所以只要老老实实去念，不要求意思；…….所以经只要念《无量寿经》《阿弥陀经》就行了；…….”<br /><br />净空法师是净土宗的，本人对净土宗的宗旨了解不多。但说释迦牟尼佛说的经典“是没有意思的”，我们如果“想经中的意思”，“三世佛皆喊冤枉！”这种说法闻所未闻，从来没有见其他的大德有过这样的见解。<br /><br />另外推崇本宗的经典和法门没错，但说“经只要念《无量寿经》《阿弥陀经》就行了”未免显得有点太狭隘了。佛亲口说《法华经》是诸经中王，佛为了突出《楞严经》的无上地位，亲口冠以“大佛顶”的前缀，亲自把楞严经命名为《大佛顶首楞严经》，同时又称《楞严经》为“妙法莲华王”。所以如果“经只要念《无量寿经》《阿弥陀经》就行了”，那《法华经》和《楞严经》的位置往哪里摆呢？佛为什么还要说这两部经，并且给与这两部经这么殊胜的定位呢？<br /><br />所以净空法师在本书里的有些观点，大家要批判的接受。既然推荐了这本书，这些东西是不能不指出来的。<br /><br />净空法师“读经不需要思考经文的意思，念就行了”这个观点，个人认为和释迦牟尼佛的教导是直接相违背的。<br /><br />比如，佛在《楞严经》里说：<br /><br />“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”<br /><br />“阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。”<br /><br />这里佛的意思说得很明白，很多人修行最终不能成正果，而止步于声闻、缘觉，甚至误入歧途，沦为外道，原因就是他们“理”没有搞清楚，“不知二种根本”是什么，不知道菩提心是什么，怎么才算发菩提心，道理没有理解，佛理都没有悟正确，发心怎么发都不知道，自己最终要求个什么都不知道，就在事上，功夫上做文章，“错乱修习”。最终“犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”所以你没有理解佛理，就在那里打坐啊，念啊，费的功夫再大，时间再长，仍然像要把沙子煮成米饭一样，是徒劳，终不能成功。<br /><br />你必须“应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？”，如果因地发心没有搞清楚，什么是菩提心没搞清楚，“若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。”就是佛理上不明白什么是不生不灭的菩提心，然后以生灭心，为本修因，而求最后证果，“无有是处”！<br /><br />所以佛在《楞严经》里说法，层次分明。先给你说理，也就是第一部分，七处征心，八还辨见，让你把佛理先悟了，然后第二部分告诉你“悟后起修”，告诉你为什么要选耳根去修走观音法门的路线。第三部分给你讲证的问题，证的过程中会出现很多境界，会出现五十阴魔，你怎么样一一识别，而不至于误入歧途。<br /><br />这些东西都是需要理解的。<br /><br />所以我觉得净空法师所说“读经不需要思考经文的意思，念就行了”，和释迦牟尼佛所说法是相违背的，在《楞严经》里佛所说“皆由不知二种根本，错乱修习。”其实是批评了这种思想的。<br /><br />我平时和一些信佛的人接触，发现在这一点上和净空法师相近观点的人非常多。他们大都说学佛不要思考，不要动脑子，心诚就行了。有些说佛经是给菩萨看的，我们这些凡夫根本看不懂，也不需要看。<br /><br />至少个人看来这些思想是不正确的，必须要警惕。<br /><br />另外一位大德南怀瑾先生，在这一点上就持和净空法师完全相反的观点。南师一直强调学佛需要“正思维”。<br /><br />南怀瑾先生在一本书里曾说：“你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。”<br /><br />你看南师在这里讲得很清楚，修法不“一定要有形有相”，也就是不一定非要在那里打坐，在那里念才叫修法。你参悟佛理，理解佛理的过程也是在修法。你“真通了教理”，“见地透彻”了，“这见地就是功夫”！<br /><br />其实净空法师和南师他们几乎同时代在台湾弘法。当时净空法师主要讲《无量寿经》，南师主要讲《楞严经》。他们两人应该说在时空上是有交集的，但他们两人好像来往得并不多。<br /><br />当然我们并不是说只需要“懂得”佛理就行了，只理解了佛理，不去修证，终究是画食不饱。佛学终究是需要实践的，最终证了，才算圆满。<br /><br />《楞严经》里，文殊菩萨就告诫阿难：<br /><br />“将闻持佛佛，何不自闻闻？”<br /><br />阿难不是博闻强记吗？十二部经都记得。文殊菩萨就告诫阿难，光去字面上听闻这些经不够，为何不去走观音法门去反闻闻自性呢？也就是督促阿难去实修实证。<br /><br />所以光悟透佛理不行，悟后还要起修。悟了都不行，还要修，仅停留在字面上听听佛经更不行。<br /><br />所以不是佛理光理解了就行了，当然需要修证。但是楞严经里佛说的很明白，修和证之前，一定要把理先搞清楚，先悟，否则就容易变成“错乱修习”，这种修习没有出现境界还好，一旦出现境界，出现了五十阴魔，你不明白理的话更不知该如何应对。<br /><br />之所以说这么多，是因为觉得如果不明辨是非，净空法师这个“读经不需要思考经文的意思，念就行了”有可能会误导不少人。因为这个说法非常符合大多数人的胃口，对很多人来说动脑子是最累的，去把佛经理解透彻是件非常费力的事情，没有超常的毅力一般人是做不到的。净空法师这个说法让大家一下子都松了口气，跳过理这一节，直接就去修习。个人认为这样是不对的。<br /><br />这本书里，还有个小地方净空法师的说法个人不敢苟同。<br /><br />比如净空法师说：“素食是梁武帝提倡的。所以现在全世界学佛的人，无论出家、在家，只有中国佛教是素食，全世界学佛的人都没有素食的习惯。”<br /><br />净空法师关于素食这段说法，闻所未闻，让人震惊。怎么叫“只有中国佛教是素食”？怎么叫只有中国佛教是素食的原因是“素食是梁武帝提倡的”？<br /><br />《楞伽经》就是以佛说素食的理由这一篇结束的。在这一篇里，佛亲口给大慧菩萨说：<br /><br />“我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。”<br /><br />这里佛说的很清楚，“不应食肉”。如果你禁不住想吃肉，你就“作食子肉想”，你就想如果这是你自己孩子的肉，你还吃得下去吗。<br /><br />为什么佛不让大家食肉呢？<br /><br />“谓一切众生，从本已来，辗转姻缘，尝为六亲。以亲想故，不应食肉。”<br /><br />因为六道轮回。这些畜牲在其他生都可能是我们的亲人，只不过由于业力的原故，现生没能获得人身。所以一想到这些畜牲以前可能都是我们的亲人，我们就不应该杀他们，吃他们的肉。<br /><br />“凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。”<br /><br />直接从事屠宰的人，他们杀生不是无缘无故，他们是为了贩卖获利。而那些愚痴的食肉众生，好像没有直接杀生，其实他们是“以钱为网，而捕诸肉”。所以佛这里的意思是，食肉其实是间接杀生。<br /><br />“大慧。我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。”<br /><br />大慧，我在其他地方说法时，对食肉还留了个小口子，说不得已时，有五种肉可以吃。今天在这部楞伽经里，我重申，任何时候，一切肉都不能吃，不要找任何借口。<br /><br />你看在楞伽经里，佛说得很明白，不应食肉。而且以前其他经典上留的方便，也“开除方便，一切悉断。”<br /><br />所以净空法师怎么能说只有中国佛教是素食，素食是梁武帝提倡的呢？难道佛说楞伽经是只给中国人说的吗？其他国家的佛教徒就可以不听释迦牟尼佛的教诲吗？有可能由于实际的情况限制，有些地方的僧侣是食肉的，但不代表他们那里的佛教就不提倡素食。<br /><br />楞伽经在中国由刘宋求那跋陀罗于公元443年译出，而梁武帝是公元464年出生的。所以说素食是释迦牟尼佛向全体佛教徒提倡的，而梁武帝好佛，响应了这一提倡，这样说才更准确。<br /><br />总的来说了凡四训净空法师讲得是很好的，没有问题。但如上说述，在有些关于佛理的地方，净空法师的说法个人是不太同意的。<br /><br />总之了凡四训肯定是值得读的，净空法师也是讲得很好的。<br /><br />净空法师讲了凡四训功德无量。"
书早已收到了，本来不想评论了，亚马逊发来邮件要求评论，只好说两句。净空法师讲[了凡四训]这本书很好，不论是印刷，纸张，字体都令人满意。就是商家对书的包装不怎么样，很不重视，用了一块编织袋子纸包巴包巴就送来了，任何保护都没有，至少用张纸把书包一下，或套个塑料袋，或包块硬纸壳之类的东西，防止书在运输中磨了蹭了受损。这倒好，用一块编织袋子纸一卷巴就送来了，既简单又省事,很不负责任.商家既然怕麻烦，图省事，干脆编织袋子纸也别用了，把收货人地址往书上一糊直接发过来岂不更省事，没有必要再用编织袋子纸包装了，干些出力不讨好的活不是多此一举吗。书在运输中就怕磨,怕蹭,一磨一蹭就起毛刺刺或者轻微破损.如果说书破了,还不能算破,只是受了点小损伤,如果说书没破,书的这个边角呲呲的,那边翘翘的,反正是不囫囵.看上去很别扭,很不顺眼.了凡四训这本书很好,净空法师注释版本和周摩注释的精装版本都值得推荐,评5分.店家,你到书店买书,呲牙咧嘴的书你要不要?
看了让人知道自己的方向，让心灵很平静！
了凡四训中的改过之法、积善之方对于世人断恶修善非常有帮助。净空老法师的德行很高，对于了凡四训的讲解又通俗易懂，而且逐句讲解，非常慈悲。希望大家都来学习，过上幸福美满的生活。
朋友推荐这部书，说是如果想要了解或打算进入佛教的话，这本比较容易读。实际读下来，此言不虚，全书使用了大量的实例，算是帮我解决了一部分之前对于佛教的疑惑。
这本书一直在我的床头。晚上睡觉前，如果没事，就会随手翻翻。之前看过光碟，无意中在卓越上看到了这本书，就买了。挺不错，值得一看的书。
非常好，建议大家都看看，了解命运是怎么回事，如何改变命运。
书不错，出版社做的工作太少了，简直就是照搬网上的文章排版，定价还那么高！
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