绪言重新研究《资本论》：基本原则与基础文献
第一部分文献（文本）疏证
从《克罗茨纳赫笔记》到《伦敦笔记》
《资本论》的四个手稿
国外学者关于马克思《评李斯特》写作时间的文献学考证
马克思《危机笔记（1857—1858）》——MEGA W／14的编辑
《穆勒评注》再探究
“破坏是为了重新建设”——从蒲鲁东对《什么是所有权》的主题和方法
所做的说明谈起
《资本论》哲学思想研究的学术史清理
布鲁诺鲍威尔两篇重要文献的分析和翻译
第二部分哲学思想辨析
《资本论》及其手稿中的生产力概念
马克思恩格斯唯物史观思想两次重要表述比较研究
《资本论》的哲学意义
“世界历史”与资本主义——《资本论》语境中的“世界历史”思想
资本主义经济关系中的政治、哲学与伦理——以MEGA2中马克思文本为基础的阅读与理解
资本主义研究在马克思社会形态理论中的地位
资本逻辑批判与作为“现代世界观”的历史唯物主义
第三部分经济学理论探究
论马克思主义经济学的本质与理论框架
资本与劳动的重新统一是否可能——重读《资本论》的体悟
劳动价值论中的自然问题——对汉斯依姆拉的马克思劳动价值论批判的批判
通向分配正义的劳动价值研究之路——以《马克思恩格斯全集》MEGA2为基础的解读
试论马克思的三种正义概念——也谈资本占有剩余价值在什么意义上是不符合（或符合）正义的
经济范畴与“形式规定”——马克思经济学本质观的哲学基础和当代价值
从总体性视角看资本
后记
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基督教把犹太教开启的启蒙进行到底：它也从民族的大名单上删掉了那个静止的民族，直截了当地对这个被拒绝的民族说明了这一点，消灭了所有的民族关系和国家关系，并且声明所有人都是自由和平等的。
基督教随着这个声明出现了，世界以这个声明预示，新启蒙的作品及其创造者，即自由的和无限的自我意识即将来临，并向所有局限性和特权宣战。自我意识既不是农民，又不是市民，也不是贵族，在它面前，犹太人和异教徒是相同的，它既不只是德国人的自我意识，也不只是法国人的自我意识；它不会允许自己产生的东西和它自己是完全分离的，或者高于它自己，它是战斗宣言和战争本身，是的，当它发展成为真正的自我意识时，它战胜了适用于专制特权及仅仅适用于它自己的一切东西。因此，不要抱怨它的摧枯拉朽的力量，你们为之奋斗的基督教所向往但错误地完成了的东西，它都向往而且做到了，因为基督教想以宗教的形式完成这些东西。
宗教的消灭总是肤浅的，因为它使那些关系解体时不是借助它们自己的辩证法，即借助科学的、理论的证明从内部消灭它们，而只是简单地把自己提高到它们之上，草率地、简单地否定了它们，因此从根本上说，它还让它们存在，而且是非常糟糕地存在下去，因为很难摆脱它们，它就又生产了它们，但却是以一种荒诞的形式生产了它们。它离开地面、飘进幻想，而且照这么说，还是它自认为远不及自己的那些东西的幻想的映像。像共同体和它的统治者的联姻，或者像修女和天国的关系，僧侣对天国少女的痴迷，尼姑对自己曾许下誓言的情郎着迷一样，使基督教解体了的婚姻关系就这样再次被生产出来了。
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