该书不仅有对桑德尔哲学的批判性讨论，也有李泽厚近年来新思考的集中呈现；书中有在普通人看来显得玄远的哲学思辨，也有对现实问题的发言；它讨论了具有世界普遍性的一些问题，也有针对中国的特别言说。
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曾几何时，李泽厚的书不知激动了多少青年学子。他的“实用理性”、“乐感文化”、“巫史传统”、“情本体”等等概念，令许多学界耆老莫名其妙，张岱年当时就颇有微词，张老驾鹤而去已经许多年了，至今李泽厚先生还耿耿于怀呢（参看《浮生论学》）。李不无骄傲的一系列原创概念，也令20世纪后二十年的中国思想文化界一新耳目。可是，李尽管在中国现代思想史中有不能忽略和不可绕过的地位，但是他早就处于边缘了，几乎淡出了人们的视线（用李自己的话说，叫“思想家淡出，学问家凸显”），用时兴的话说，是“过气了”的思想家。
李先生近年著述不多，2011、2012年分别出版了《中国哲学该登场了》和《中国哲学如何登场》，书名都是广告家语，内容还是重申以往的思想观点。这本对话体（自问自答）著作，“闲言碎语不需讲”（无序跋），一上来继续申说他老人家以往的思想观点，这不仅使我产生很多联想。
有人说搞社科人文，不到50岁不敢下笔，从资料的占有角度说是对的。可是人的基本观念在30岁时就定型了，特别是自称思想家的，都说要与时俱进，真正做到的没有几人。钱穆老，为了张扬儒家和孔子，故意贬低道家和老子（冯友兰如是），认为老子其人莫须有，《老子》一书晚于《庄子》，甚至成书于东汉时期。由于有了先入之见，一辈子收集资料强化他的观点。1992年郭店楚墓有3个版本的《老子》出土，断代为公元前300年左右埋入地下，可见《老子》当时早"rest":"已行世并有广泛的社会影响了，不然墓主人不可能随葬《老子》三个版本。钱老一生关于《老子》的努力今天看只具有了资料价值。李泽厚这些年也反复强调:“说来说去就是那么点意思。”依我看只不过每次都想把那么点“意思”说得更严密、说得更透彻而已。<br />李泽厚不为当时的学界耆老所认同，今天可能反过来了，还能为新生代所认同吗？每一代人有每一代人的情结，那就存在于我们这代人的情结里吧。<br />本书三联出版，177页，印装精美。"
这本书的编排不易于阅读，书中人名都是英文，专业词汇也较多。如果之前没有读过该作者的其他作品，理解起来会比较困难。
其实作者的观点主要是介绍情本体，认为不存在先验的道德理念，道德判断要受具体情景的影响。但是作者的自造术语过于拗口和含糊，不易理解。
另外书中多次出现“这个观点我的其他书已经讲过了”等类似的话，让人厌烦。
这是一本相当不错的书啊啊啊啊啊啊
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