杨胜禹 李则达

　　桃江苗族村寨分布。乔仿、干角、山湾、乔王、两洋、乌勇等村寨为长裙苗，即清江苗族之系;桃江、乔兑、岩寨、干脑、南脑、掌雷、年显、龙河等村寨为短裙苗，即超短裙苗族之系。

　　长裙苗的牯藏文化，与丹江、西江等的大同小异，由于历史、经济等原因，短裙苗的牯藏节多年来没有再次举行，直接参与最后一次举行的苗族同胞都已离世或过了古稀之年，人们知之甚少，因而短裙苗的牯藏文化也更加显得神秘。

　　今年四五月份以来，应雷山县政协科教文卫委员会邀请，笔者先后来到乔兑、掌雷、岩寨等苗寨，走访杨耶九、龙里往、余往略、余九农等几位德高望重的苗族老人，谨请他们回忆当年举办牯藏节的过程和细节。

　　苗语都称牯藏节为“noux niux hous nouf”或“noux hous nouf”。根据苗族老人的讲述，最后一次举行牯藏节的是岩寨村，当时场面非常之隆重。狗年做鼓也是准备各类物资，猪年农历11月第一个卯日开始过节，鼠年收尾，这三年不准嫁娶，不准办大事。后经笔者推算，岩寨村举行的牯藏节应在1936年和1938年之间。

　　一、节前准备

　　十三年一次的牯藏节快要来临，牯藏头就召集寨老开始研究此事，经取得大家同意后，各家各户就着手寻找合适、标准的水牛。有些困难的家庭，为过节而变卖田土换水牛，或分家了的几兄弟共买一头，或以黄牛代替，备好。

　　二、过 程

　　第一天，主人家像平常一样，只需要准备祭祀用的水牛和其他物资，一般准备一头大水牛，如来的客人较多的话主人家需准备两头以上大水牛。客人家则准备好糯米饭和已煮好了的数只鸡鸭等，并把糯米饭装在竹篓里，在中午以后挑着糯米饭和鸡鸭陆续赶到主人家。晚上六七点钟以后，各家的主客聚在堂屋用餐，所食用的都是客人带来的糯米饭等。

　　第二天，天边发白之前，牯藏头先带着香、纸、酒、糯米饭等来到离寨边500米远处，选个好地方，在那里点相烧纸，祭奠天地祖神。此时，芦笙手也来到这里与牯藏头汇合，牯藏头口中念念有词，叨叨有语，念道：今年是个好年，今天是个吉日，谨请各位祖辈、各位先人，来与我们共度祥年，来与我们共祝后生，等等。

　　随后，人们带着糯米饭等纷纷向这里走来，待到吉时时候，开始祭祀的第一个程序，踩鼓，苗语说“daod niaok”。说是踩鼓，实跳芦笙，芦声声调为“ghaib ghut liut,ghai ghut ghaib,liut ghux ghaib ghut ghaib”,意为“好声名洁祖先来与我们一同庆祝，野鬼孤魂要远离走开”。

　　踩鼓时人们手中都举着竹竿，而且竹竿上沾满白色的鸡毛。随着排在最前面的几个吹着节奏特慢的芦笙队员，全寨所有成年男女老少和客人，穿着盛装，打扮得最漂亮，排着长队，按着走两步退一步的规律，前进后退摇晃摆身踩鼓。其实只有500米左右的路程，人们就这样踩鼓从早上到天黑才到目的地。

　　踩鼓结束回到家后，客人用主人家里的银项圈套在水牛头上，盛装披在水牛背，把牛打扮一下，就把牛拉到斗牛场，称“yaox def”。到斗牛场时，随从者在地上挖一点泥土，放在牛背上，称“daib lix daib ongt laol zaid”,意为把田土之神灵带回家去。之后把牛拉回家。所有用来过节的牛都要过这一过程。牛接回家后，客人就开始着手祭祀的第一个前奏，相牛毛圈，苗语说“gheid niaox”。相有多少个牛毛圈就杀多少只鸭，实为相牛毛圈，意为为主人消灾减难，同时也是对这头牛有个交待：为何选用它来担当此事，因为它是经主人家精心选中，相好角好身体壮，毛好脚蹄好眼鼻好。把“道理”一一地与牛讲清楚，直到牛接受，甘愿牺牲自己的生命为此。这时，牛表现为眼泪黯然落下。之后把牛暂时放回牛圈进一步对牛观察：在圈中的牛如无任何反常，就视为该牛已接受，如有不停的反常的表现，就视为此牛还没有完全接受，需加以对其说理。

　　第三天，丑时一过，迎来就是寅时(凌晨3-5点钟)，客人们纷纷起来拉牛宰杀，牯藏头家的牛最先杀，这一晚的第一炮冲天响起，就知道是牯藏头的牛杀了，自家也可以接着动手自家的了。等到天亮时，客人已经把牛宰杀好，并按客人数量把牛肉分解好，客人每户得到一定重量的牛肉，其中来自舅父的客人得到带有尾巴的一大腿，牛头和内脏煮熟，等到午饭使用。

　　有些家庭好，客多，就杀几头水牛，再加头把两头猪，家庭差的，也可以杀黄牛，但不能只杀猪。

　　在牯藏节期间，杀不同的牲畜，有不同的喊法，不能违规，如果不小心喊错，就及时说：“醉酒无罪”。如杀水牛时称“kub beid”,吃水牛肉时称“suox beid dlab”，吃黄牛肉时称“suox beid bangs”，吃猪肉时称“suox beid dlub”。期间都是由客人来当炊事员。

　　三、鼓点响起

　　第三天，午间吃饭期间，讲究一系列的程序和规矩。

　　把牛头骨剃去肉，放在堂屋神龛下，一对牛角左右挂于神龛中央，再把已经煮好的牛肝摆放在牛头骨前，倒上六碗酒，并点着香。此时，里师来到神龛下蹲着，口中念念有词，从盘古开天辟地说起，念到苗族祖先离开北方南下，跨江过河、翻山越岭、披荆斩棘、千辛万苦地来到这里安养生息、繁衍后代，祖宗先辈，无论生在何处，死于何因，祖宗先辈们来与我们过大节，享大年，等等。

　　念词完后，把十三个碗里的酒往地下倒上一点，再接着念，念完再倒酒。完后，主客人全来喝酒。

　　此时，桌上的酒、饭已经摆好，主客正式用餐。

　　酒过三巡后，牯藏头约好寨老们，把已经做好的木鼓从家中请到鼓场,鼓场里塔一个架台，上方立着一对牛角，下方放着木鼓。木鼓已在年过节前做好，长两米，直径50厘米，木鼓是用X木做成。

　　请鼓到鼓场中还讲究和遵守一系列的程序。先由一师夫对木鼓进行一番的叨念，从本寨各房族的祖先说起，到为何过牯藏节等事，这过程称“gheid niaol”。也是这个节中的核心。

　　陶醉的三天三夜。木鼓摆在鼓场中央，鼓藏头先击一段时间后，别人方可击鼓。鼓声响起后，妇女们已穿好盛装，并手戴镯链，脚套脚镯，胸挂项圈，头叉牛角银饰、银花，纷纷前往鼓场赶来，加入到跳木鼓中来，围着木鼓，按逆时针方向翩翩起舞。

　　按照祖训，跳木鼓应该在牯藏头家中进行，这就要求牯藏头的家比较宽大，能同时容得上几百人参加。但因苗族的牯藏头由寨老们采取选举形成，所以，上一世的牯藏头家比较宽大，但这一世的牯藏头家规模小，给跳木鼓就带来诸多不便，此时，就有必要在外面搭建一个临时的帐篷，这就是后来所谓的鼓场的形成。

　　击鼓时，鼓面连击两下，鼓身击一下，再鼓面两下，鼓身一下，鼓面一下，按着这样的规律反复击鼓。随着庄重、恢弘、激昂、欢快的木鼓声鼓点，舞蹈者还是如踩鼓一样，进两步退一步，动作夸张豪放，舞姿英洒飘摇。

　　在接下来的三天三夜里，全寨都处于浓厚的节日氛围之中，鼓场里鼓声不断，人潮如流，场面非常之热烈、繁杂、气派;主客相劝饮酒的吆喝声，回音绕梁，振荡山寨。

　　四、尾 声

　　最后一晚，虽然鼓点声依然庄重、恢弘、激昂、欢快，但随着客人纷纷离去，鼓场冷清了许多，只有少数的人们在跳木鼓。

　　夜晚时分，牯藏头、几位寨老们抬着鼓，悄然来到一处山崖，随同来的还有一位背着一只潲桶和一位披着一件蓑衣的未婚少女，选好一处风刮不到雨淋不湿的，距离寨子不远的山洞，把木鼓存放好，以此作为本寨牯藏节的结束仪式。

　　五、不再敢提及的牯藏节

　　新中国成立以后，所有的牲畜都收归集体，不允许私有，并且官方要求打破一切封建迷信，从而阻断了短裙苗过牯藏节的生存条件。今天，时隔以久，老年人不再敢提及，年轻人已望而生畏，逐渐淡忘。

　　六、传 说

　　相传，在上古时候，凡间的苗人祖先“goux xiangs”、“wuk meis”夫妇应“jiux yib naib”(意为太阳父亲)和“baox dies leit”(意为月亮妈妈)的邀请，到上天过节。

　　回来后，“goux xiangs”说：他们上天过节用羊来碰角，羊跳起来一碰又转头回去了，又再碰，这样不是很好看，也不热闹。以后我们过年过节都要用水牛来碰角，这样才精彩，也好看。在粮食收割后，“goux xiangs”召集所有族人在“zaox oub def ceit”(地名)的地方过了一次热闹的大节。

　　这就是苗族牯藏节的来历。也称为“canb naib bus gout”，意为给太阳父亲和月亮妈妈祝寿。

　　太阳父亲看到汉人“wangx dongb guol”发明了喇叭、唢呐后，他就去用楠竹制作芦笙、X木制作鼓，并从“wangx dib senl”处学到了相和纸的制作工艺。太阳父亲对月亮妈妈说：“他们汉人七月过节，我们苗人要等到收割后再过节，也就是10月以后，这样客人来了才有吃的喝的”，于是邀请凡间的人们到天堂来一起过节。

　　“goux xiangs”、“wuk meis”夫妇举办节日后，又传到了“goux yix”、“wuk nail”夫妇，“goux yix”、“wuk nail”夫妇在“zaox yit faos diaod”(地名)又成功的举办了一次，又到“goux niul”、“wuk vub”夫妇，并在“gab waob zeid vat”(地名)召集族人过节。

　　尔后，一个兄弟去了“faob yioub”(现在的榕江等),一个去了“faob ged”(现在的三都等),一个去了“dliab jiangf”(现在的雷山西江等)，一个到了“faob baif”(现在的雷山桃江等)。

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