朱游於，舍於孟氏。孟氏曰：“人而已矣，奚以名？”曰：“以名者富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“。”“既矣，奚不已焉？”曰：“死。”“既死矣，奚焉？”曰：“子。”〔注〕夫事己，故情足。文云：富、、死、奚焉、子之，于切。，一切。“名奚益於子？”曰：“名乃苦其身，其心。〔注〕夫名者，因以求真，假以招，性而行之，有而之者，得勤之弊邪？文云：音椒。乘其名者，及宗族，利兼；子乎？”陶曰：“名乃苦其身其心”八字在上文“孟氏曰人而已矣奚以名”之下，以名之害而名者之愚。又云“既富矣，奚不已焉？既矣，奚不已焉”，正苦身心而不止也。今在此，上文意不足；而此文方名之益，乃先名之害，不矣。“凡名者必廉，廉斯；名者必，斯。”〔注〕此家之也。今有廉之名而不免者，此善而不求利也。〔解〕夫人之生世也，唯名利。人以名利之，小人死於利，君子死於名，有不至者也。善殊，俱有求也。然而求名而遂者，唯取富，乃及子，利兼矣。苦身心勤於廉者，志有所望而情有所忘，俱失中也。文云：，乃旦切。曰：“管仲之相也，文云：相，息亮切，下同。君淫亦淫，君奢亦奢。〔注〕言不美於己。伯峻案：八佾：“管氏有三，官事不；邦君塞，管氏亦塞；邦君君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”此皆亦淫亦奢之也。志合言，道行霸。死之後，管氏而已。〔解〕名之利薄也。田氏之相也，伯峻案：御四八五引“田氏”上有“其後”字。君盈己降，君己施。〔注〕此推於君也。文云：，收聚也。施，始豉切。民皆之，因有；子享之，至今不。〔解〕名之利深也。若名，名富。”〔注〕善不以名，名自生者，名也。名以招利而世莫知者，名也。名得利者也。注“名自生者”藏本作“而自生者”。俞樾曰：“若名名富”下有“名名”二句。上文曰：“凡名者必廉，廉斯；名者必，斯”故此引管仲氏事名，民富也。陶曰：俞氏云此下有“名名”二句，其是已。而以此上言管仲田氏事一人之，非也。上文云“凡名者必廉，廉斯；名者必，斯”。注以家之，是也。此云“若名，名富；名，名”，亦家之。若此也，王氏（“若”下或有“然”字，下文“孟曰若然，速亡愈於久生”。符篇：“若然，死者奚不能言生哉？”是其例）。言管仲子以名而，田氏子以名而富，是名果足以致也。者之意者真名而者非名也。下文又答之曰，“名，名，名者而已矣”。言名不立，既之名，名皆有而，是名果足以致富也。答者之意者名而者非名也。下文答特著“曰”字以之，此疑。若以此上下文一人之，下文“名名”云云皆枝，不知其用意所在矣。自“既富矣奚不焉”以下凡者之皆省“曰”字，者玩其而自得之。曰：“名，文“”作“亡”，云：音。名。名者，而已矣。〔注〕不不足以招利。〔解〕行者其名，求名者其，故不利不彰也。昔者伯峻案：御四二四、聚二十一引“者”字。舜以天下由善卷，而不失天下，享祚百年。〔注〕之因事而生。致者由舜之，而人也。伯峻案：以天下由，事又子逍篇；舜天下于善卷，亦子王篇及跖篇。伯夷叔以孤竹君而亡其，伯峻案：御四二四聚二十一引“君”字，是也。死於首之山。之，如此其省也。”〔注〕—q察也。〔解〕者取名而，真者行而忘名。舜之夷，炳然如此。真之耳，不易察哉？世人若不殉名利而失真。溺情而忘道矣。天下善人少，不善人多，殉名者稀，者。有智者，亦可奈何。俱失中也。文云：省，思井切。
朱曰：百年，之大。文云：，去，限也。得百年者千一焉。文“”作“亡”，云：音。有一者，孩抱以逮昏老，居其半矣。文云：音祈，下同。夜眠之所弭，文云：弭，婢切。之所，文云：音教。又居其半矣。痛疾哀苦，亡失，又居其半矣。文曰：“痛疾”意林引作“疾病”。王叔岷曰：文士衡歌行注引亦作“疾病”。量十年之中，然而自得亡介焉之者，文云：亡音，下同。介音界，微也。亦亡一之中。人之生也奚哉？奚哉？文云：音洛。美厚，文云：，于切色。而美厚不可常足，“”世德堂本作“”，此本字也。文云：，扶又切，下同。，一切；本或作，音同。色不可常。乃刑之所禁，名法之所退；遑遑一之，死後之；耳目之，“”，道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本作“慎”。意林引同。秦恩曰：古“”“慎”二字通。易，“履霜冰，言也”，“”即“慎”。文“”作“慎”，云：，邱羽切。慎耳一本作耳。任大椿曰：荀子修身篇“墨”，慎墨。君子篇：“忠者，慎此者也。”注，“慎如”。子列寇篇文，“慎於兵，慎或作”。“有而者，一作慎”。大戴保傅篇：“以其所慎於人也。”辨注，“皆得民心也”，慎即也。曾子大孝篇：“父母既，慎行其身。”慎一作。慎德篇，“以慎天法”。注，“天道不可成之而已”，慎即。文王官人篇：“辨而自慎。”慎。“耳”存古字。惜身意之是非；徒失年之至，不能自肆於一。重囚梏，文云：音累。梏，古沃切，手械也。何以?哉？〔注〕?，也，古字。〔解〕俗之人咸以百年一生之期，而夜哀苦之所矣，泰然情者多焉。情之事不色美味，而以刑名教之所束，不得肆其情，亦何以乎囚桎梏者？此皆情之言也。文云：?古字。太古之人知生之，文“太”作“大”，云：音泰。知死之往；〔注〕生，死往，是世俗；而云死往，卒然之，有似字。然此大旨，自以存亡往，形，生死化，未始也。注天瑞篇中已具其矣。秦刻解本“死”上“知”字。文云：卒，七忽切。故心而，文云：音，下同。不自然所好；文云：好，呼切。身之非所去也，俞樾曰：“身”乃“生”之。下云，“死後之名非所取也”，“生”“死後”正相。下文云，“且趣生，奚遑死後”，是其。文云：去，丘切。故不名所。〔注〕善不近名者。北宋本、汪本、四解本“”作“”，今依吉府本、道藏白文本、世德堂本正。文云：一本作。性而游，不逆物所好；死後之名非所取也，故不刑所及。〔注〕不近刑者。伯峻案：不逆物所好，不犯人；不犯人，不作，故不刑所及。注焉而不。文云：近去，下同。刑，害也。名先後，年命多少，非所量也。〔解〕太古之人者，其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之往也，不急急以求名；知神明之不死不生也，不遑遑以道。故心而，不自然所好也；身而已矣，何用於名焉？故性而游，不逆物所嗜也；意而已矣，何於刑焉？是以名、年命非所料量也。身意者，道合，非溺於情也。
朱曰：“物所者生也，所同者死也。生有愚、，是所也；死有臭腐、消，文云：腐音。是所同也。然，愚、非所能也，臭腐、消亦非所能也。故生非所生，死非所死；非所，愚非所愚，非所，非所。〔注〕皆自然，非能之所也。伯峻案：“故生非所生”“所”字下疑皆“能”字，此承“愚非所能也，臭腐消亦非所能也”而言。注及下文解，似其所本俱有“能”字。然而物生死，愚，。〔注〕皆同於自然。十年亦死，百年亦死。仁亦死，凶愚亦死。生舜，死腐骨；生桀，死腐骨。腐骨一矣，孰知其？且趣生，奚遑死後？”〔注〕此後者之惑也。夫不其前，不其後，今者，德之至也。〔解〕生者，一身之也；死者，一之也。愚，生物之殊也，故焉。臭腐消，死物之常也，故同焉。世人皆指形以死生，不知形外之有神。神之去也，一知耳。故愚臭腐消皆形所不自能也。不自能，含生之未不。人皆知其所，不知其所以。且生，不暇所生，故有道者不同於矣。
朱曰：“伯夷非亡欲，文云：句。亡音也。矜清之，〔注〕音尤。北宋本“”作“□”，汪本之，秦刻解本同，今依吉府本、世德堂本正，下同。文云：音尤。雅云：尤，也。伯峻案：今本雅作“也”。以放死。〔注〕守至死。文云：公羊曰：放死不立。兆注曰：放，至也。展季非亡情，矜之，以放寡宗。文云：寡宗，少宗系也。清之善之若此！”〔注〕此之言，然欲有所抑，不得不寄於高者耳。〔解〕殉名之以至於此，非所以真全道，忘名者也。 朱曰：“原於，伯峻案：“”作“”。文、玉篇、、集、皆作“”，不作“”。篇作“”。集亦有“”字，而。疑作“”者皆唐以後人所改，唐以前字也。北“且”，雅“，也”，曲“主人以”，荀子篇“是以小也”，“”字皆作“”。文云：，其羽切。子殖於。〔注〕，也。殖，殖。原之生，子之殖累身。”文云：累去。“然亦不可，殖亦不可；其可焉在？”文云：焉，於虔切。曰：“可在生，可在逸身。故善生者不，〔注〕足己之所，不至乏也。善逸身者不殖。”〔注〕不心以也。〔解〕固而不力求，於生者也；殖而命，累於身者也。唯有道者不殖以逸其身，不守以苦其生；道全真，物也。 朱曰：“古有之：‘生相，死相捐。'伯峻案：捐古音在文部，古音在真部，古合最近，此捐。文“捐”作“”，云：音捐。此至矣。相之道，非唯情也；勤能使逸，能使，寒能使，能使也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，文云：含音憾。不服文，不牲，不明器也。〔解〕知相相捐之道至矣，皆人不能至焉。何？相在於乎生，相捐在於累乎形，此至矣。若生不能之令安，死徒埋珠以眩名，招寇以重，是失其宜矣。晏平仲生於管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿。'文云：壅音。，安葛切，遏同。晏平仲曰：‘其目柰何？'夷吾曰：‘恣耳之所欲，恣目之所欲，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣之所欲安，恣意之所欲行。〔注〕管仲功名人耳，相致霸，因威。任之道既非所宜，且於事不容此言。又上篇能桓公北之，恐此皆寓言也。文云：相，息亮切。，扶又切。夫耳之所欲者音，而不得，之；目之所欲者美色，而不得，之明；鼻之所欲向者椒，而不得嗅，之；〔注〕鼻通曰。音舒延反。文云：嗅，救切。字同，延切。口之所欲道者是非，而不得言，之智；之所欲安者美厚，而不得，之；意之所欲者放逸，而不得行，之性。“性”元本、世德堂本作“往”，。凡此，虐之主。〔注〕，大也。文云：虐，也。去虐之主，文云：去，丘切。熙熙然以俟死，文云：熙，其切，情欲也。一日、一月、一年、十年，吾所。〔注〕任情性，，近期促年，且得生之也。拘此虐之主，文云：拘音俱。而不舍，宋翔曰：有禁。小雅：“禁，也。”伯峻案：荀子修身篇：“程役而不。”注，“，束也”，即是此。文云：舍音。戚戚然以至久生，百年、千年、年，非吾所。'〔注〕惜名拘，於矜苦以至死者，年遐期，非所也。〔解〕夷吾之才足以相霸主，振，而布奢淫之情足以忤，俗。故夫子其才也，曰：“微管仲，吾其被左衽矣”。其失也，曰：“管仲之器小哉！管氏而知，孰不知”。列子因才高之人以其嗜之志，令有道者知其失焉。然耳目之情，色之欲者，俗人之常心也。故而肆之，以彰其耳；非所以垂世，法後人者也。管夷吾曰：‘吾既告子生矣，送死柰何？'晏平仲曰：‘送死略矣，何以告焉？'管夷吾曰：‘吾固欲之。'平仲曰：‘既死，在我哉？焚之亦可，沈之亦可，之亦可，文云：，於例切。露之亦可，衣薪而壑亦可，文云：衣，於既切。衣裳而石亦可，文“隆弊鳌哀摹保云：古本切。唯所遇焉。'〔注〕晏，墨者也，自以省治身，遵法度，非生死之分。所以此二以明治身者，唯取其奢之也。〔解〕俗人殉欲之志深，送死之情薄。薄易，深情。故厚其生，心之所喜；薄其死，群情所易。列子乃因侈者以肆情，因者以，故王之，良吏之，失其中道也。文“省”作“”，云：音色，一本作省。分，符切。管夷吾叔子曰：‘生死之道，吾二人之矣。'”〔注〕其有知，制不由物；及其知，非我所也。〔解〕既不由我矣，任物以之，此世人死知者也。若由我者，肆情以之，此世人情者也。若然者，舜周孔不足俗人重，桀跖可後代矣。有道者所也？至人忘情，人制。情忘也，嗜不存矣，何色之可耽耶？制也，生死著矣，何焚露之可薄耶？情之言，皆失道也。文云：音。
子相，文云：子，大夫公也。刑法於鼎，事在昭六年。相，息亮切。之政；三年，善者服其化，者畏其禁，以治。文云：治，直吏切，下治矣必治之治同。侯之。而有兄曰公朝，文云：朝依字。有弟曰公穆。朝好酒，文云：好，呼切。穆好色。朝之室也聚酒千，北宋本作“”，汪本之，世德堂本同。今四解本、吉府本。一四八、御四九七又八四六、事十七、纂海九十、天中二九引作“”。麴成封，文“麴”作“?”，云：本又作麴。望百步伯峻案：雅云：“望，至也。”文云：望音亡。糟之逆於人鼻。道藏白文本、林希逸本“糟”作“醴”，此以作“糟”。文作“醴”，云：醴音遭，本又作糟。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，“吝”北宋本作“?”，汪本之，藏本、秦本同，今世德堂本。室之有亡，文云：亡音。九族之疏，存亡之哀也。文云：音洛。水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭比房十，文云：比，密切。皆稚?者〔注〕音果切。?音奴坐切。以盈之。文云：，果切。?，奴坐切方其耽於色也，“耽”北宋本、吉府本、世德堂本皆作“聃”，下“耽於嗜”同。文云：耽本又作□，丁南切。任大椿曰：玉篇篇□字，有□字，□字重文，云，也。文“本又作□”之“□”乃“□”字之。屏昵，文云：屏，上。昵，尼切。交，逃於後庭，以足夜；文云：足，即且切，益也。伯峻案：遇，“足，添物也”，去。三月一出，意未。文云：，口蝶切。有子之娥姣者，文云：娥音俄。姣音，雅云，好也。必而招之，文云：，呼猥切。媒而挑之，文云：挑，他切。篇云：挑招呼也。文作，相也。，大了切。弗而後已。伯峻案：“弗”字疑衍，或者“必”字之。子日夜以戚，密造析而之，曰：文“造”作“速”，云，本作造，七到切。析音。“治身以及家，治家以及，此言自於近至於也。治矣，而家矣。其道逆邪？奚方以救二子？子其之！”析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不其治也，喻以性命之重，以之尊乎？”〔解〕喻以性命，以者，欲止其逸之情，其冕之位，此皆世俗名利之要也。子用析之言，因以其兄弟，而告之曰：文云：音。“人之所以於禽者，智。智之所者，。成，名位至矣。若情而，耽於嗜，性命危矣。子之言，朝自悔而夕食矣。”朝穆曰：“吾知之久矣，之亦久矣，〔注〕事行多端，所好而之耳。文云：行，下孟切。好，呼切。待若言而後之哉？凡生之遇而死之易及。文云：易，以豉切，下同。以遇之生，俟易及之死，文云：俟一本作。可孰念哉？而欲尊以夸人，文“夸”作“跨”，云：口花切，下同；一本作夸。情性以招名，吾以此弗若死矣。〔注〕哉此言！若夫刻意俗，性物，失身之，愁於一世；支具存，於死者。文云：音洛，下同。欲一生之，“”元本、世德堂本作“”，。年之。唯患腹溢而不得恣口之，力而不得肆情於色；文云：，皮界切。不遑名之，性命之危也。且若以治之能夸物，欲以我之心，文云：一本作。喜我之意，不亦鄙而可哉？我又欲若之。〔注〕之辨也。文云：，彼列切，注同。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治者，物未必，而性交逸。以若之治外，其法可行於一，未合於人心；以我之治，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此而喻之，若反以彼而教我哉？”伯峻案：“喻之”作“喻若”。本作“吾常欲以此而喻若，若反以彼而教我哉”？“若”字重。古人於重省其下文，而二以之。者不察，以二作之，“若若”遂作“若之”。人又“若之”不可通，乃乙成“之若”，遂成此矣。子忙然以之。〔解〕殉情耽之人，邪足以塞之口，天下法。故桀之智足以非，少卯之足以惑。不屈於一，亦鼓倡於代。故夫子屈跖之，子困於朝穆之言，不足多悔也。而惑者以列子之以其情，湛注之以其理，斯乃鄙俗之常好，道流之雅乎？胡琛曰：“忙然”今通作“茫然”。伯峻案：解“夫子屈跖之”作“夫子屈於跖之”，事子跖篇。文“忙”作“?”，云：?音忙。他日以告析。析曰：“子真人居而不知也，孰子智者乎？之治偶耳，非子之功也。”〔注〕不知真人不能治，治者偶。此一篇太挺抑抗，不似君子之音。然其旨欲去自拘束者之累，故有逸之言者耳。〔解〕夫才而之，德而任之，者日而不肖者退矣。任必以才，善人之道亨通矣；退必不肖，小人之道不怨矣。使不肖各安其分，其志，之治矣。彼二子酣酒而色，所不修，不因父兄之以干，心嗜而不悔，此真人也。而乃欲其，其心，取位以私之，是偶然有以理，非子之至公也，得智乎？此言真人者，非真之人，乃真不才之人。注“太”世德堂本作“大”。文曰：注“挺”子作“庭”，又作“”。秦恩曰：解“其心”，“”“”古字通。荀子性篇注：“，也，也。凡非天性而人作之者之，故字人傍，亦意字也。”文“挺”作“廷”，云：廷音。抗，苦浪切。去，丘切。累去。
端木叔者，子之世也。伯峻案：秦策：“可以世。”注云：“世，後世也。”：“非德不及世。”注云：“世，嗣也。”“子之世”子之後。下云“藉其先”，藉子之，以子善殖故也。人不世字之，妄加父字。御四七七又四九三引皆作“世父”，其非也。但八三０引“父”字，未。亦有妄加“子”字者，如白孔六帖十九所引。藉其先，伯峻案：管子篇：“彼自可藉。”注云：“藉，因也。”文云：音髭。家累金。不治世故，放意所好。文云：好，呼切，下同。其生民之所欲，人意之所欲玩者，不也，不玩也。屋榭，囿池沼，食服，御，楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲，目所欲，口所欲，殊方偏，〔注〕偏，。非土之所育者，不必致之；俞樾曰：下文云：“山川阻，修，不必之”。此文云“不必致”，衍“之”字。藩之物也。文“藩”作“蕃”，云：甫袁切。任大椿曰：周大司徒注云：“杜子春蕃藩。”“折柳樊圃”，文，“樊，藩也，本又作蕃”。奕文同。左昭二十八年文，“藩亦作蕃”。楚，“之蕃”，昭注，“蕃，壁落也。蕃即藩也”，藩蕃通。及其游也，山川阻，文“阻”作“”，云：阻同，同。任大椿曰：水注“阻”多作“”，文同。修，不必之，人之行咫步也。文云：咫音。客在庭者日百住，俞樾曰：“住”“”，之也。帝篇：“之至者百住而不止。”注曰：“住作。”是其矣。此篇重玄本作“往”，是字。文云：住，色主切，或作往。庖之下不火，文“庖”作“胞”，云：胞，蒲交切，本又作庖。任大椿曰：考祭，“胞者，肉吏之者也。”注：“胞者庖。”子庚桑楚篇：“是故以胞伊尹。”方朔：“胞人臣偃。”古曰，“胞庖同”，故庖胞通也。堂之上不。文云：音武。奉之，先散之宗族；宗族之，次散之邑里；邑里之，乃散之一。行年六十，干衰，其家事，都散其藏、珍、服、妾媵。文云：藏，沮浪切。媵，以切。一年之中焉，不子留。文云：，于切。及其病也，石之；及其死也，埋之。〔注〕於理者，知物之常，之聚。聚之，非我之功也，且奉之宜；散之，非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，名所，法所拘哉？文云：施，始豉切，下同。一之人受其施者，王重民曰：御四百九十三引“之”下“人”字。相而藏之，俞樾曰：者，口出也。周官大宰注曰：“，口率出泉也。”食志古注曰，“口”，是其矣。藏言葬也，檀弓篇，“葬也者，藏也”，故葬藏得相通。周易，“葬之中野”，向引作“臧之中野”，臧即藏字也。端木叔死埋之，故受其施者相而葬之也。反其子之焉。禽骨〔注〕又屈。之，曰：文“禽骨”作“禽屈”，云：屈音骨狸，墨子弟子也。“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生之，曰：“端木叔，人也，德其祖矣。王重民曰：御四百九十三引“段干生”作“段干木”，之。文云：音戈。其所行也，其所也，意所，而理所取。之君子多以教自持，固未足以得此人之心也。”
孟朱曰：“有人於此，生身，以不死，可乎？”文云：音祈曰：“理不死。”“以久生，可乎？”曰：“理久生。生非之所能存，身非之所能厚。且久生奚？〔注〕令久生，亦非所。五情好，文云：好去，注同。古今也；四安危，古今也；世事苦，文云：音洛，下同。古今也；易治，文“治”作“治”，云：治，直吏切。古今也。既之矣，既之矣，既更之矣，伯峻案：更，之意。史大宛列：“方欲事胡，此言，因欲通使。道必更匈奴中。”索云：“更，也。”路程之生活之固可同用一也。文云：更音庚。百年其多，久生之苦也乎？”〔注〕夫一生之如此而已，或好或，或安或危，如循之。若以邪？重之物所欣。若以苦邪？切己之患不可再。故生久而也。文云：重，柱用切。，扶又切孟曰：“若然，速亡愈於久生；刃，文云：音烽。一本作蹈。入火，得所志矣。”子曰：“不然，既生，而任之，究其所欲，以俟於死。〔注〕但肆其情以待耳。死，而任之，究其所之，以放於。〔注〕制不在我，所也。不，不任，何遽速於其乎？” 朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍而耕。文云：舍有。伯峻案：“有”“音”字之。大禹不以一身自利，文云：不以一身自利一本作不以一身利物。一偏枯。古之人一毫利天下不也，悉天下奉一身不取也。人人不一毫，人人不利天下，天下治矣。”容十四引不利上“人人”二字。文云：治，直吏切。禽子朱曰：“去子之一毛以一世，文云：去，丘切。汝之乎？”〔注〕疑子身太，故此也。注文“太”作“大”，云：音泰。子曰：“世固非一毛之所。”〔注〕嫌其不己趣，故亦相答也。禽子曰：“假，之乎？”伯峻案：孟子心上：“子取我，拔一毛而利天下，不也”，此答所本。子弗。禽子出孟。文云：，切。孟曰：“子不夫子之心，吾言之。有侵若肌金者，若之乎？”曰：“之。”孟曰：“有若一得一，文云：音短。子之乎？”伯峻案：文阮曹公作“非相侵肌有所割也”，疑作此者所本。禽子默然有。孟曰：“一毛微於肌，肌微於一，省矣。〔注〕省，察。文云：省，息井切。然一毛以成肌，肌以成一。伯峻案：而也，此“然”作“然而”用也。下“然”同。一毛固一分中之一物，奈何之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然以子之言老聃尹，子言矣；〔注〕聃尹之教，身而物也。文云：，丁浪切。以吾言大禹墨翟，文云：翟音狄吾言矣。”〔注〕禹翟之教，忘己而物也。孟因其徒他事。 朱曰：“天下之美之舜、禹、周、孔，天下之之桀。然而舜耕於河，陶於雷，文云：案史曰，舜耕於山，陶於河。今濮雷。四不得安，口腹不得美厚；父母之所不，弟妹之所不。行年三十，不告而娶。文云：告，古沃切。告上曰告，下曰。及受之，年已，文云：，丈切。智已衰。商不才，文云：音均。位於禹，戚戚然以至於死。此天人之毒者也。北宋本“之”字。超伯曰：子徐鬼篇其意而其云：“卷者舜也。舜有行，百姓之。舜之，之童土之地，年矣，明衰矣，而不得休，所卷者也。”胫嗡土，文云：牍疟厩校禹父名，本又作□。用不就，殛羽山。禹纂事，文云：纂音。惟荒土功，子不字，不入；文云：音戈。身偏枯，手足胼胝。文“胼胝”作“□”，云：，步千切。□，丁切。及受舜，文云：音善。卑室，文“卑”作“蔽”，云：音弊，音卑。任大椿曰“卑”“蔽”音相通，故蔽既音敝，又音卑。工文：“人，一音薄反。”史淮侯：“道萆山而望。”如淳曰：“萆音蔽。依山自覆蔽。”卑，而皆蔽。故蔽有敝音，又有卑音。卑室之作蔽室，以卑蔽音相近而通耳。美冕，文云：冕音弗冕。戚戚然以至於死：此天人之苦者也。武王既，成王幼弱，周公天子之政。邵公不，四流言。居三年，兄放弟，免其身，文云：音。戚戚然以至於死：此天人之危者也。孔子明帝王之道，君之聘，伐於宋，削於，於商周，於蔡，“”秦刻解本作“困”。俞樾曰：“”乃“困”字之。受屈於季氏，辱於虎，戚戚然以至於死：此天民之遑遽者也。凡彼四者，生一日之，死有世之名。名者，固非之所取也。之弗知，之不知，株以矣。〔注〕形即事，危之著矣。求方寸，未有不拂其心者。明至理之言，必美之以相偶者也。文云：株音。，口切。桀藉累世之，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海；恣耳目之所，意之所，熙熙然以至於死：此天民之逸者也。亦藉累世之，居南面之尊；威不行，志不；肆情於，欲於夜；文“”作“”，云：音，下同不以自苦，熙熙然以至於：此天民之放者也。彼二凶也，生有欲之，死被愚暴之名。者，固非名之所也，之不知，之弗知，俞樾曰：上文言舜禹周孔曰，“之弗知，之不知”，此言桀，宜云“之不知，之不知”。“之”“之”言，“之”“之”言，方下文“彼四美之所，彼二凶之所”文相。“之之”是美之所也，“之之”是之所也。今涉上文而亦作“之”，不可通矣。此株奚以矣。〔注〕奢之，恣之性，以四海，未始其心。此乃苦年也。文云：，子忍切。，一切。，口帖切。彼四美之所，苦以至，同於死矣。彼二凶之所，以至，文云：音洛。亦同於死矣。 朱梁王，言治天下如掌。王重民曰：聚九十四引作“梁惠王”，下文“梁王曰”“梁”字。王叔岷曰：事二二引“朱”上有“初”字。文方曼倩答客注、事文聚後集三九、府群玉六、天中五四引“梁”下亦有一“惠”字。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三之而不能芸；而言治天下如掌，何也？”曰：“君其牧羊者乎？王重民曰：“其”倒。聚九十四引“其”作“夫”亦通（苑政理篇作“君不夫羊乎”）。伯峻案：其，彼也。“君其牧羊者乎”言“君彼牧羊者乎”。其之彼，仲父所著高等文法及。百羊而群，使五尺童子荷而之，王重民曰：聚九十四引上“而”字作“”，疑作“”者是也。古文作□，而相似易。本帝篇“夫得是而之者，焉得正焉”，子生篇作“物焉得而止焉”，吉府本列子作“焉得而正焉”，是其。王叔岷曰：御八三三、事文聚後集三九、天中五四引“而群”亦作“群”，王是也。欲而，欲西而西。使一羊，舜荷而之，不能前矣。且臣之：吞舟之不游枝流；高，不集池。何？其也。王叔岷曰：苑政理篇、金子立言下篇“其”下有“志”字，之。下文“何？其音疏也”。“志”“音”言。大不可奏之舞。何？其音疏也。“”汪本作“”，吉府本同，今各本正。陶曰：“奏”“”。，合也。治大者不治，成大功者不成小，此之矣。” 朱曰：“太古之事矣，孰之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若若，文云：音教。三王之事或或，不一。文云：如字，又音志，下同。身之事或或，不一。目前之事或存或，千不一。太古至于今日，年固不可。但伏羲已三十，愚、好，成、是非，不消；但速之耳。〔注〕以速而致惑，奔而不已，不鄙哉？矜一之，以焦苦其神形，要死後百年中名，文云：要，一切。足枯骨？何生之哉？”
朱曰：“人肖天地之，五常之性，〔注〕肖，似也。同，性?五行也。文“肖”作“俏”，云：音笑，本或作肖。任大椿曰：淮南子，“浸想宵。”高注：“宵，物似也。”刑法志：“凡人宵天地之貌。”古以宵肖，然肖俏宵通。有生之最者也。北宋本、汪本、吉府本、世德堂本“者”下俱衍“人”字，今依藏本、四解本。人者，爪牙不足以供守，肌不足以自捍，文“捍”作“”，云：音汗。，切。走不足以利逃害，本作“逃利害”，今敦煌斯七七七六朝本正。伯峻案：文：“□，也。”名曰：“徐行曰步，疾行曰，疾曰走。”篇：“王走莒。”注：“走，奔也。”文“”作“趣”，云：音。毛羽以寒暑，必物以，各本“”下有“性”字，今敦煌斯七七七六朝本卷。任智而不恃力。故智之所，存我；力之所，侵物。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。“不得而去之”北宋本、汪本、秦刻解本、世德堂本皆作“不得不去之”。俞樾曰：作“不得而去之”，故下文曰，“不去物，不可有其物也”。作“不得不去”，下文不合矣。涉上文“既生不得不全之”，故“而”“不”。伯峻案：俞是也，道藏白文本、林希逸本、吉府本正作而，今正。文“而去”作“不去”，云：去，丘切。身固生之主，物亦之主。全生，各本“生”下有“身”字，今敦煌斯七七七六朝卷。不可有其身；不去物，不可有其物。有其物，有其身，是私天下之身，文云：去，下同。私天下之物。不私天下之身，不私天下物者，各本此十四字，今敦煌卷增。其唯人乎！〔注〕知身不可私物不可有者，唯人可也。陶曰：注云云失其。“其唯人乎”下之，乃倒句也。“其唯人乎，公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”既其，又以至也。易乾卦文言“其唯人乎！知退存亡而不失其正者，其唯人乎！”句法正同。伯峻案：陶所本“不私”等十四字故云云。今此十四字，陶不足信矣。文云：此句下其唯至人矣一段。公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之至至者也。”〔注〕天下之身同之我身，天下之物同之我物，非至人如何？既私之非，又知公之是，故曰至至也。
朱曰：“生民之不得休息，四事故：文云：，于切，下同。一，〔注〕不敢恣其嗜。二名，〔注〕不敢恣其所行。三位，〔注〕曲意求通。注“曲”世德堂本作“出”，。四。〔注〕利惜。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此之遁民也。〔注〕其自然者也。“民”本作“人”，敦煌卷作“民”。王重民曰：“人”作“民”，宋本未回改唐。伯峻案：王是，今之改正。王重民又曰：意林引作“此之遁人也，之。下文云：“此之民也”，句法相同。王叔岷曰：江解：“此之遁人”，所本“之”二字亦未倒。文云：遁音。可可活，制命在外。〔注〕全不於己。伯峻案：活外，古音同在祭部。不逆命，何？不矜，何名？不要，文云：要，一切。何位？不富，何？此之民也。〔注〕得其生理。天下，制命在。〔注〕外物所不能制。伯峻案：，古音同在脂部。故有之曰：人不?宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。江有曰：宦半，古音同在元部。食息，古音同在之部。周曰：文云：音。田父可坐，文云：父音甫，下同。晨出夜入，自以性之；啜菽茹藿，王叔岷曰：纂海五七引“菽”作“水”。文云：啜，川劣切。茹去。藿音霍。自以味之；肌肉厚，文云：，胡切。筋□急，〔注〕□音位切。文“□”作“”，云：筋音斤。音喟，筋急也。或作□□，上音，下位切。□，筋急貌。秦恩曰：文“音喟”者，□字音喟也。“□”作“□”。□，癸，故音位反。若“□”字音之春反矣。玉篇：“□□，貌。”□月，；□月，卷。卷之也。淮南子修作“?□”，高注：“?衡之，急言之。□夔。”夔是位反之明。雅：“其萌”，郭音，是即字之明。“□”湛本作“□”，淮南子作“?”。山口皆非，月。任大椿曰：“□”位之音，“”之。又“筋急貌”三字下世德堂本又有“曰音位切”六字，道藏本去此六字非也。列子本或作“□”，文因分“□”二字。其云“□”，“□”字之。玉篇、雅、皆云“□□貌”，故以□□字之。其云“筋急貌曰音位切”，欲明“”之“□”音之不同也。今道藏本去“曰”以下六字，竟似以筋急貌□矣。□筋急之也。伯峻案：任非也。“音位切”五字本注，世德堂本溷文一，任世德堂本文，不可信。又玉篇之“□□貌”（雅作“□□也”），以“□□”。王氏雅疏引淮南子修“?睽哆”，即雅之“□?□”，即此“□□”也。任氏以“□”，非也。然文亦有。一朝以柔毛幕，文云：幕音啼莫。以梁肉橘，心□，生病矣。文云：□，一切。商之君田父侔地，文云：侔，莫侯切。亦不盈一而矣。〔注〕言有所安者，皆不可卒改易，自然乎？文云：卒，村入。故野人之所安，野人之所美，天下者。昔者宋有田夫，常衣，〔注〕麻。“”世德堂本作“”，。文云：衣，於既切。，一切。，房未切。，分弊麻絮衣也。外云，色之衣也。又音汾。以冬。暨春作，伯峻案：典云：“寅出日，平秩作。”孔云：“起於而始就耕，之作。”岐孟子注云：“曰平秩作，治事也。”王莽云：“每耕以作。”後帝、志皆云：“方春作”，更其明。文云：暨音洎。自曝於日，王叔岷曰：事一、御三、天中一引“自曝於日”作“曝日於野”，“野”下更有“美之”二字。文云：曝，蒲木切。不知天下之有室，狐貉。文云：音。貉音。其妻曰：‘日之暄，伯峻案：暄，或字。文云：暄音萱。人莫知者；王叔岷曰：文山巨源交注、纂海二、事文聚集二二合璧事前集一引“者”作“之”。以吾君，有重。'里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘芹萍子者，豪之。〔注〕豪，里之者。文“萍”作“?”，云：戎菽已解力命篇。，胥里切。，胡也。篇云：□耳也。一名耳。俗音此。□，思上。雅云：萍，?也。又苹，也。郭注，今蒿也，初生亦可食也。豪取而之，蜇於口，文云：蜇音哲。於腹，文云：，千感切。、蜇，痛也。哂而怨之，文云：哂，式忍切。其人大。子，此也。'”伯峻案：文嵇康山巨源交“野人有快炙背而美芹子者，欲之至尊”，可本有此，作列子者用以入此章。
朱曰：“屋美服，厚味姣色。超伯曰：文，“□，大屋也”。引易曰，“□其屋”。作□亦可。文云：姣音。有此四者，何求於外？有此而求外者，之性。“”北宋本、世德堂本作“”。文“”作“”，云：，一切。之性，之蠹也。〔注〕非但累其身，乃侵正。注“其”世德堂本作“正”，。文云：蠹音妒。累去。忠不足以安君，足以危身；不足以利物，足以害生。安上不由於忠，而忠名焉；利物不由於，而名焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者：'文云：去，丘切，下同。老子曰：‘名者之。'伯峻案：今老子此，而於子逍篇。而悠悠者名不已。名固不可去，名固不可邪？今有名尊，亡名卑辱。文作“者亡”，云：亡音，下同。尊逸，文云：音洛，下同。卑辱苦。苦，犯性者也；逸，性者也。斯之所矣。名胡可去？名胡可？但夫守名而累。文云：，路切。夫音符。累去。守名而累，恤危亡之不救，徒逸苦之哉？”秦恩曰：自“端木叔者”以下解缺佚，正。
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