游于楚，成云：“姓彭名，字，人。”夷言之于王，王未之，夷。成云：“夷姓，名，楚臣。王，楚文王也。”彭王果曰：“夫子何不我于王？”司云：“王果，楚人。”李云：“，也。”王果曰：“我不若公休。”文：“ 公休，士也。”彭曰： “公休奚者邪？”曰：“冬于江，司云：“，刺也。”夏休乎山樊。有而者，曰：‘ 此予宅也。'文：“雅‘樊，也。'司云：‘以居山自。'”郭云：“ 言此者，以抑彭之趣。”夫夷已不能，而我乎！吾又不若夷。人又不相似。 夫夷之人也，德而有知，同智。不自，以之神其交，不以自，惟以推神其交之。固冥乎富之地，固倒冥蒙于富之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫者假衣於春，者逢春，不啻假之以衣。者反冬乎冷。文：“字林云：‘，暑也。'”若得冷，不啻反冬。夫楚王之人也，形尊而，其於罪也，赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能焉！王云：“佞人以才之，正德以至道服之，否不屈也。”故人，上文“正德”，此文“人”，皆公休。其也使家人忘其，其也使王公忘其爵而化卑。郭云：“失其所以高。”其於物也，之矣；其于人也，物之通而保己焉。成云：“混人而塞，通物而不我。”故或不言而人以和， 郭云：“人各自得，斯和矣，待言哉！”人立而使人化。郭云：“望其而靡。”父子之宜，彼其乎居，彼其，“彼其之子”也。居，言安居。易“ 父父子子而家道正，正家而天下定”，即其也。而一其所施。既不出，所施於物者之一也。文：“音。”其于人心者，若是其也。其清高于人心。故曰待公休。”郭云：“欲其楚王而休，以泰之其心也。”

　　人，周一矣，人自其身，由中外，周至。而不知其然，性也。不知其然而然，出於性也。命作而以天，人而命之也。作，也。或有，皆其本命，而以己之天，人不而命之。乎知而所行恒，其有止也若之何？知能行，以知而所行，甫行又止，吾若之何哉？言行不可有止。生而美者，人之，人告以美，不啻予以也。不告不知其美於人也。若知之，若不知之，若之，若不之，其可喜也已，人之好之亦已，性也。以上借美喻。人之人也，人之名，奉以至仁之名。不告不知其人也。若知之，若不知之，若之，若不之，其人也已，人之安之亦已，性也。循性而行，在已。

　　都，望之然；宣云：“ 以故喻本性。”使丘陵草木之，郭云：“，合也。”姚云：“乃芒昧不分明之意。在宥篇‘我乎'同此解。”入之者十九，之然。者也？俞云：“入，入於丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，其出外而可望者十之一耳，而然喜，所，所者乎？以十仞之台者也！俞云：“以十仞之台，人耳目之，不共共，其然更可知。”

　　冉相氏得其中以成，俞云： “路史循蜚有冉相氏。”郭云：“居空以物，而物自成。”案物篇：“始得其中，以。” 物始，日。成云：“始，去。，未。，在。”案：“日”字上。物化者，一不化者也，郭云：“物化，故常我；常我，故常不化也。”案：又知北篇。舍之！同曷。成云：“化俱往，曷舍也！”夫天而不得天，物皆殉，其以事也若之何？夫欲天之自然而卒不得，以致物皆殉，其以物事也究如何？夫人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“心若此。”世偕行而不替，所行之而不洫，王云：“洫，也。”案：物偕行而所替，所行皆而所，所“而不”也。其合之也若之何？其心而合道也又如何？言“若之何”，欲人之自。

　　得其司尹登恒之傅之，宣云：“司尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成云：“殷忘物，得良臣傅，端拱而不也。”案：司尹，是官，疑“”下或有文，故郭“ 委之百官而不”也。不止一，故下“而不囿”。而不囿，得其成； 宣云：“而不囿于，得中成之道。”之司其名之名，成云：“推功司，名不在己。”嬴法得其。成云：“嬴然，心也。，也。”案：法而君臣，所“以其君”也。仲尼之，之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何！'已矣。”宣云：“以仲尼而化之。”

　　容成氏曰：“除日，郭云： “今所以有而存日者，有死生故也。若死生，日之除。”案：淮南本高注：“容成氏，帝造日者。”外。”成云：“，我也；外，物也。死生，故有外。日既遣，物我何施！”姚云：“除日，少以多也。外，微以成著也。此古之格言。”

　　魏田侯牟，司云：“，惠王。牟，威王。”田侯牟背之。魏怒，使人刺之。犀首而之，曰：“君乘之君也，而以匹夫！文：“犀首，魏官名。司云：‘若今虎牙，公衍此官。'”衍受甲二十，君攻之，其人民，系其牛，使其君於背，然後拔其。忌也出走，田忌也。然後其背，折其脊。”文：“三云：‘，也。'”季子而之，曰：文：“季子，魏臣。”“ 十仞之城，城者既十仞矣，又之，俞云：“下十乃七之。七仞去十仞不，城基已厚。若既十仞，直之已成可耳。此下文‘兵不起七年，是王之基'，文喻，十作七疑。”此胥靡之所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。” 今兵不起七年矣，此王之基也。衍人，不可也。”宣云：“胥靡尚惜已之城，犀首乃欲可王之基，此人也。”子而之，曰：文：“子，亦魏臣。”“ 善言伐者，人也；成云：“ 善，巧。”善言勿伐者，亦人也；伐之不伐人也者，又人也。”成云：“此子自道之。”宣云：“未免心於事也。”王曰：“然若何？”曰：“君求其道而已矣。”宣云：“道太同，王且不足言，怒乎！”惠子之而戴人。文：“ 人，梁人，惠施之魏王。 ”戴人曰：“有所者，君知之乎？”文：“音瓜。李云：‘有角，俗之牛。'三云：‘小牛螺也。俗名。'”曰：“然。”“ 有于之左角者曰氏，有於之右角者曰氏，相地而，伏，逐北旬有五日而後反。” 君曰：“噫！其言？”曰：“臣君之。君以意在四方上下有乎？”云：“在，察也。”君曰：“ 。”曰：“知游心於，而反在通之，若存若亡乎？”郭云：“人所及通，今四海之也。”成云：“其大小，可如有如。”君曰：“然。”曰：“通之中有魏，于魏中有梁，成云：“昔在河，魏，秦所逼，徙都于梁。”于梁中有王。王氏，有乎？”君曰：“。”客出而君惝然若有亡也。文：“惝，惘也。”如有所失。客出，惠子。上言“客出”，此“客出 ”二字衍。君曰：“客，大人也，人不足以之。”成云：“人所，其理宏博，、舜人之行，不足以之。”惠子曰：“夫吹管也，有也；文：“，交反，管也。”吹首者，而已矣。文：“音血，又呼反。司云：‘首，小孔也。然如。'”、舜，人之所也；道、舜于戴人之前，譬一也。”

　　孔子之楚，舍於丘之。李云：“丘，山名。家。”其有夫妻臣妾登者，司云：“，屋也。升之以。”子路曰：“是何者邪？”文：“，本亦作。”成云：“聚也。”仲尼曰：“是人也。成云：“古者淑人君子均人，故孔子名宜僚人。言多者是市南宜僚之也。”是自埋於民，郭云：“民同。”自藏於畔。王云：“藏於畔。”其，其志，志在大道。其口言，其心未言，心恒凝寂。方且世而心不屑之俱。成云：“心俱。”是沈者也，宣云：“水而自沈也。”是其市南宜僚邪？”子路往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著於己也，成云：“著，明也。”知丘之楚也，以丘必使楚王之召己也，彼且以丘佞人也。夫若然者，其於佞人也羞其言，而其身乎！必不相。而何以存？”宣云：“ 言必避去。”子路往之，其室矣。

　　梧封人子牢曰：文：“梧，地名。封人，守封疆之人。司云：‘子牢，即琴牢，孔子弟子。'”“君政焉勿莽，治民焉勿裂。司云：“莽，粗粗也，耕稀也。裂，其草也。”云：“粗，千奴反；粗，才古反。二字古多用。繁露俞序篇：‘始於粗粗，於精微。'衡正篇：‘略正目粗粗之，以照篇中微妙之文。'其他以‘粗粗'用者亦多，粗粗也。有欲改‘粗疏'者，故正之。”昔予禾，耕而莽之，其亦莽而予；芸而裂之，其亦裂而予。予年，年，言次年。者，更而整之。深其耕而熟之，司云：“，也。”其禾蘩以滋，予年飧。”，足。子之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所：遁其天，其性，其情，亡其神，以。所不。故莽其性者，欲之孽，性萑蒹葭，案：言所欲、所生而正性，是吾性之萑蒹葭也。始萌以扶吾形，擢吾性，俞云：“始，相。郊祀志‘于泰山矣 '，灼注：‘，遂往之意也。'言欲、之事，其始萌若足以扶助吾形，既久，引吾心，拔擢吾性也。”漏，不所出，，奔也。漏，穿孔而出也。言情欲之害，奔偏，不所，精神既，形之也。漂疽疥□ ，溲膏是也。”文：“漂，本亦作瘭。瘭疽，病出。溲膏，人屎上生肥白沫也。”

　　柏矩於老聃，文：“柏矩，有道人。”曰：“之天下游。”老聃曰：“已矣！天下是也。”又之，老聃曰：“汝何始？”曰：“始于。”至，辜人焉，推而之，解朝服而幕之，成云：“推而之，令其正。 ”司云：“幕，覆也。”俞云：“周官掌戮‘王之者辜之'，注：‘辜之言枯也，磔之。'景帝‘改磔曰市'，注：‘磔，其也。'是古之辜磔人者，必於市，故柏矩如此。”天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大，子先之！”大，被也。曰：“莫！莫人！宣云：“又言不是乎？不是人乎？”辱立，然後睹所病；郭云：“各自得辱，得失耘，故辱立，辱立其所辱而其所矣。士乎、之，非病如何！”聚，然後睹所。郭云：“若以知足富，何乎！”今立人之所病，聚人之所，困人之身，使休，欲至此，得乎！郭云：“上有所好，下不能安其本分。”古之君人者，以得在民，以失在己；以正在民，以枉在己。成云：“引躬。”故一形有失其形者，退而自。一形，人也。成云：“一物失所，其形性，自，若殷自翦，千里霖，是也。”今不然。匿物而愚不， 匿事，而不此物者愚。大而罪不敢，大，而以不敢者罪。重任而不，宣云：“重其任，而於不者加。”其而不至。宣云：“其程，而於不至者加。”民知力竭，以之，郭云：“以避也。”日出多，士民安得不！宣云：“上行下效耳。”夫力不足，知不足欺，不足。之行，於而可乎？”郭云：“上也。”

　　蘧伯玉行年六十而六十化，宣云：“不囿於故也。”未不始於是之而卒之以非也，成云：“一之中，是非常出，故始之是，非。”未知今之所是之非五十九年非也。寓言篇孔子同。

　　物有乎生而莫其根，有乎出而莫其。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不大疑乎！上其知，音智；下如字。郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，所不知；任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知，上所言‘莫'者是。”已乎已乎！且所逃。 宣云：“不知之理，古今能逃之！” 此所然，然乎？文：“然乎，言未然。”案：此“其然，其然乎”意同。

　　仲尼于大史大、伯常、曰：大三人，史官名。“夫公酒湛，不家之政；田弋，不侯之。司云：“，盟之事。”其所以公者何邪？ ”郭云：“有二。”大曰：“是因是也。”成云：“而不曰，道之，故曰是因是也。”伯常曰：“夫公有妻三人，同而浴。文：“ ，浴器。”史□奉而所，至其所。搏而扶翼。成云：“公史，深愧悚，假遣人搏捉帛，令扶羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，人若此其也，是其所以公也。”成云： “又法：‘德之精明曰。'”曰：“夫公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之仞，得石焉，洗而之，有焉，曰：‘不其子，公而之。'文：“，居也。 ”郭嵩云：“古之葬者，子能依以保其墓，公得而之。”夫公之也久矣，之二人何足以之？”云：“之前定，言命、言神者之所祖也。”

　　少知於大公曰：“何丘之言？”李云：“四井邑，四邑丘。五家，五。” 大公曰：“丘者，合十姓百名而以俗也。合以同，宣云：“合十百丘。 ”散同以。宣云：“散丘十百。”今指之百而不得，而系於前者，立其百而之也。宣云：“可合同，方能道。天下理皆如此。”是故丘山卑而高，江河合水而大，俞云： “水乃小之。高、卑，小、大，相文。”大人合而公。郭云：“私於天下，天下之一也。”是以自外入者，有主而不； 宣云：“心天下大本，故自外入者，有存主而偏。”由中出者，有正而不距。宣云：“行天下道，故由中出者，得正理而物不能距。”案：“正”作“匹”，天篇注。四殊，天不，故成；宣云：“私也。”五官殊，君不私，故治；郭云：“殊自有其才，故任之耳，非私而之。”文武大人不，故德；郭云：“文者自文，武者自武，非大人所也。若由而能，有而矣。唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“ 殊材”二字。文似有，而郭本已，文、成疏皆然，自系後人增。物殊理，道不私，故名。宣云：“道同，不得而名。”名故，而不。郭云：“名止於，故；各自，故不。”有始，世有化，福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云： “淳淳，流行貌。”宣云：“福然，自倚伏，失意中藏有好。”自殉殊面，成云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，然固，故各逐己而所向不同。”有所正者有所差。郭嵩云：“之以趣，名正之，而已差。”比於大，百材皆度；百木川而下，皆于水次受量度，材。比，譬也。於大山，木石同。木石同生於大山之基址。成云：“，基也。”此之丘之言。”少知曰：“ 然之道，足乎？”大公曰：“不然。今物之，不止于，而期曰‘物'者，成云：“期，限也。”以之多者而之也。李云：“也。”是故天地者，形之大者也；者，之大者也；道者之公。宣云：“道者，天地所公共，不可指之形，不可指之，是其大更偶也。”因其大而以之，可也。宣云：“譬物之不可，而略之，便於。道之大更可指，亦借一道字略之耳，真有一事一物可名道哉！”已有之矣，乃得比哉！宣云：“既有道之名，即不可名比。”若以斯，譬狗，其不及矣。”宣云：“如子‘之道'，是道狗之名狗，之名，同於一物，其不及道矣。”少知曰：“四方之，六合之，物之所生起？”宣云：“疑不可名道，物以何本？”太公曰：“相照、相、相治，俞云：“，害。言：‘，割裂也。'文：‘，舍人本作害。' 是、害古字通。或相害，或相治，下‘四相生相'也。”四相代、相生、相，欲去就於是起，宣云：“同，下同。 ”成云：“起貌也。”雌雄片合於是庸有。文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易，福相生，急相摩，聚散以成。急，夭。聚散，生死。此名之可，精微之可志也。序之相理，之相使，成云：“四序相，更相治理；五行，相使。” 反，始。此物之所有，言之所，知之所至，物而已。於可之物而已。睹道之人，不其所，不原其所起，宣云：“知其端，任其自然。，追也。”此之所止。”宣云：“可妄言物起於何哉！”少知曰：“季真之莫，接子之或使，二家之，孰正於其情？孰偏於其理？”成云：“季真、接子，人，俱游稷下。莫，也。使，也。季真以道，接子道有使物之功，各一家，未通，故以定臧否。”俞云：“祭注、孟子公注，云：‘或，有也。'此文或莫。莫，也；或，有也。易益上九‘莫益之，或之'，亦以莫、或相。”郭藩云：“接子，人表作捷子。接、捷古字通。史孟子荀卿列索： ‘接子，古著者之名。'”太公曰：“狗吠，是人之所知，有大知，同智。 不能以言其所自化，宣云：“ 若究其一一吠，天然之故，智者不能解其自化之妙。”又不能以意其所。宣云：“又不能意度其所欲之。”斯而析之， 宣云：“斯，割也。：‘斧以斯之。 '”精至於，大至於不可，精，。，比也。宜云：“微物吠，尚不能明其所以然，小至莫破，大至莫，可言意邪！”或之使，莫之，未免於物而以。宣云：“二未免物累，是立言之。”或使，成云：“有也。”莫。成云：“溺故也。”有名有，是物之居；宣云：“，是物之所居也。此或使之之。”名，在物之。宣云：“，是全空。此莫之之。”可言可意，言而愈疏。以可以言，可以意，不知言去道愈。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可阻而令其不死。死生非也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之，疑之所假。二後世疑者之所藉端。吾之本，其往；吾求之末，其止。宣云：“欲究其始，往者已，不知所始；欲究其，者方止，不知其。”、止，言之也，物同理；郭云：“物理，故知言，然後物同理也。”或使、莫，言之本也，物始。曰或使，曰莫，言者以二本也，然始於物。道不可有，有不可。成云：“至道不，非有非，故有，二俱不可。 ”道之名，所假而行。郭云： “物所由而行，故假名之曰道。”或使莫，在物一曲，夫胡於大方？二居物之一偏，何足於大方之家？言而足，日言而道；郭云：“求道於意言之表足。”言而不足，日言而物。郭云：“不能忘言而存意不足。”道、物之，言、默不足以；道物之，言默莫能。 非言非默，其有〔一〕。”宣云：“乎言、默，可以求道，此至也。”

　　〔一〕“其有”，集本作“有所”。