徐鬼因女商魏武侯，文：“ 徐鬼，魏士。司本作‘ 山人徐鬼'。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名。武侯之曰：“ 先生病矣！苦於山林之，故乃肯於寡人。”徐鬼曰：“我於君，君有何於我？君盈耆欲，好，文：“，丁丈反。”性命之情病矣；情，。君黜耆欲，好，文：“，苦田反，又口反。崔云：‘引去也。'”耳目病矣。我君，君有何於我？”武侯超然不。司云：“超然，然。”少焉，徐鬼曰：“君，吾相狗也。，。下之，而止，材下者，甚而止。 是狸德也；俞云：“雅：‘ 狸，也。'秋水篇曰：‘，捕鼠不如狸。'此本以狸之。御引子曰：‘使牛捕鼠，不如之捷。'子言狸，子言，其一也。狗取而止，同，故是狸德。”中之，若日；宣“ 凝然上。”上之，若亡其一。文：“ 一，身也。精神不，若其身。 ”吾相狗，又不若吾相也。吾相，直者中， 成云：“前。”曲者中，成云：“。”方者中矩，成云：“。”者中，成云：“眼。”是也，君得之上品。而未若天下也。天下有成材，文：“自然已足，不教。”若恤若失，文：“失音逸。司本作佚。李云：‘恤、失，皆悚若也。'”成云：“眼自，既似虞；蹄足疏，又如奔佚。”若其一，成云：“其神彩，若忘己身。”若是者，超，不知其所。”所，止所。武侯大而笑。徐鬼出，女商曰：“先生何以吾君乎？同，下同。吾所以吾君者，之以、、、，之以金板、六，文：“司、崔云：‘金版、六，皆周篇名。'或曰秘也。本又作六，太公六，文、武、虎、豹、、犬也。版，本又作板。” 成云：“，也；，近也。武侯好武而文，故以兵法，六也。”奉事而大有功者不可，而吾君未。笑也。今先生何以吾君，使吾君若此乎？”徐鬼曰：“吾直告之吾相狗耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其。”曰：“子不夫越之流人乎？日相越之流人有是言也。去日，其所知而喜；去旬月，或旬或月。其所於中者喜；及期年也，似人者而喜矣。似里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃空者，司云：“ 故空也。”案：墟旁有空也，故下“ 位其空”。藜、柱乎、鼬之，其地但有、鼬往路，藜、森立如柱，言其荒也。藜，蒿也。雅“拜，商”，郭注：“商似藜。”踉位其空，踉而其空地。人足音跫然而喜矣，成云： “跫，行。”而乎兄〔一〕弟戚之謦其者乎！李云：“謦，喻言笑也。”案：喻武侯有狗之好，而喜，不流人之人，逃者之骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦吾君之乎！”正人之言，莫以君也。徐鬼武侯，武侯曰：“先生居山林，食栗，郭藩云：“，即也，一名栩，一名□，一名采。其之皂，亦之。今皆作橡。、□、杼三字通。此篇‘栗'，山木篇作‘杼栗'。”韭，，足。以寡人，同。久矣夫！今老邪？其欲酒肉之味邪？李云：“，求也。”其寡人亦有社稷之福邪？”李云：“善言嘉，可以利社稷也。”徐鬼曰： “鬼生於，未敢食君之酒肉，君也。 ”君曰：“何哉？奚寡人？”曰：“君之神形。 ”成云：“形神倦，故慰之。”武侯曰：“何邪？”徐鬼曰：“天地之也一，宣云：“天地之生人皆同。”登高不可以，居下不可以短。高、下，、也。君乘之主，以苦一之民，以耳目鼻口，夫神者不自也。宣云：“心神有不自得。”夫神者，好和而奸。宣云：“和同物。奸，自私。”夫奸，病也，故之。唯君所病之，何也？”宣云：“何故自蹈此病？”武侯曰：“欲先生久矣。吾欲民而偃兵，可乎？”偃息兵戈，是裁制之。徐鬼曰：“不可。民，害民之始也； 名民，而役之，是即害之始也。偃兵，造兵之本也。偃兵，伺，是偃即造之本也。君自此之，殆不成。自名入，近於不成。凡成美，器也。凡欲成美名者，其於器也。君仁，且哉！欲成仁成，不且於名器而哉！形固造形， 形之形，可以造形。成固有伐，其名之成，有功自。固外。其事之，日外。君必盛列於之，徒於之，李云：“列，兵如之列。，名。”案：徒，言步。，名。魏有此。之，之，非可列兵走之地，喻令毋心兵也。藏逆於得，得可也，毋非理妄取，而藏逆於得。以巧人，以人，以人。三者皆藏逆於得之事。夫人之士民，兼人之土地，以吾私吾神者，吾私，吾心神。其不知孰善？所善。之乎在？所。君若勿已矣，若有不已於斯民之故。修胸中之，以天地之情而勿。在吾修己之，以天地，而勿有所。夫民死已矣，君乎用夫偃兵哉！”如是民已於死亡矣，何用偃兵？

　　〔一〕“兄”，集本作“昆”。

　　帝大隗乎具茨之山，文：“大隗，神名。司云：‘具茨，在密，今名泰隗山。'”方明，昌宇乘，若、朋前，司云：“先。”昆、滑稽後。至於襄城之野，成云： “汝州有襄城，在大隗山南。”七皆迷，所。遇牧童子，焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。 ”帝曰：“哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。天下。”小童曰：“夫天下者，亦若此而已矣，亦若此游於襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游於六合之，予有瞀病，文： “瞀，莫豆反。李云：‘ 眩貌。'”有者教予曰： ‘若乘日之，司云：“以日也。”郭云：“日出而，日入而息。”而游於襄城之野。'今予病少痊，予又且游於六合之外。夫天下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非我所事也。帝曰：“夫天下者，非吾子之事。然，天下。”小童。帝又。小童曰：“夫天下者，亦奚以乎牧者哉？亦去其害者而已矣。”害于者去之，使得全其天也。帝再拜稽首，天而退。已大隗矣。

　　知士思之不，士之序不，察士之事不，俞云：“酒注：‘察，察察，之貌。'老子‘俗人察察'，河上公注：‘察察，急且疾也。'察有急之意，故以。李云：‘，相。'雅： ‘，也。'”皆囿於物者也。自其能，此物事所囿也。招世之士朝，招致世人，相共，此其朝者也。中民之士官，士中庸，持保位，此但其官者也。筋力之士矜，筋力，遇矜。勇敢之士患，性情勇敢，患。兵革之士，久於兵革，以。枯槁之士宿名，山林枯槁，留名高。法律之士治，求法律，思治。教之士敬容，束身教，敬容。仁之士。施用仁，在交。夫草之事不比，商市井之事不比。成云：“比，和。古者因井市，故之市井。”庶人有旦暮之，庶人偶有旦暮共之事，相聚。百工有器械之巧。器械巧便，工良少，其自。不者，不尤者悲。尤，於。，矜也。物之徒，遭有所用，不能也。物，事也。逞生事之徒，喜，遭而後有所用，其人不能安。此皆比於，不物于易者也，相追逐，一息之停，各自囿於一物，不能相易。其形性， 二者。之物，宣云：“，汨也。”身不反，悲夫！

　　子曰：“射者非前期而中，之善射，成云：“期，准的也。射期准而中一物，即以善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆也，可乎？”成云：“各私其是，故公是。”郭云：“若中者羿也，私自是者亦可矣。子以此明妄中者非羿，而自是者非。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以可。”子曰：“然〔一〕，儒、墨、、秉四，夫子五，果孰是邪？成云：“儒，姓，名。墨名翟。名朱。秉者，公字。增惠施五，各相是非，用是？若天下皆，何五相非乎？”或者若遽者邪？李云：“姓，名遽，周初人。”案：下引事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 '成云：“冬取千年燥灰以火，臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，中煮之，瓶井中，臾成冰也。”遽曰：‘是直以召，以召，成云：“千年灰，也，火又也，此以召；井中，也，水又也，此以召。”非吾所道也。吾示子乎吾道。'於是之瑟，一於堂，一於室，鼓，鼓角角，音律同矣。宣云：“ 角以五音。弟子言之相召者，遽示以音之相者。，置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，相去地，鼓之而角相，律不同。此遽自是道者也。”夫或改一弦，於五音也，鼓之二十五弦皆，未始於，而音之君已。宣云：“子遽之道未足也。言二瑟五音相，姑就一瑟言之，其本既成，五音各有定弦，今或改一弦，而，於本之五音移而也，宜不相矣。乃鼓之而二十五弦亦之而，不相，此於五音之外有哉？五音可旋相，今所改一弦，便是之，如君主然，余弦自之而也。夫一瑟之，又是，不相如此，二瑟五音之上，其相尤理之常然，何足乎？今遽以此其弟子，自微，不知五音之相二之相召有以乎？可在人以非，在己以是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云： “惠四人各是所是，究公是，毋乃如遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、、秉，且方我以，五家相。相拂以，相以，以言相拂拭，以相定。而未始吾非也，奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我非，何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此至。”子曰：“人子于宋者，其命也不以完，宣云：“同。人其子足，使躅于宋，命彼人，不以完人也。”郭云：“此人之不慈，然亦自以是，故之。”其求也以束，文：“字林云：‘，似小而。'又云：‘似而大。'”郭云：“乃反以器是。束，恐其破。”姚云：“上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能索；其，而未始自非。人之自是，有斯矣。”俞云：“夫字上，左襄二十四年‘有令德也夫'、‘有令名也夫'句法相似。”今之。楚人寄而者，俞云： “，。方言：‘，怒也。'雅：‘，也。'楚人寄而者，寄居人家而怒其者也。”案：自注家，就本文解，下文一事，可通之理。此“”字上“”字而。今俞。夜半于人之而舟人，未始于岑，而足以造於怨也。”郭云：“岑，岸也。、楚二人所行若此，未自以非。今五子自是，斯哉！”宣云：“同。”案：夜半人之，舟未著岸而舟人，有性命之虞，寄而之事，皆足以造怨也。

　　〔一〕“然”二字，集本。

　　子送葬，惠子之墓，者曰：“郢人慢其鼻端若翼，使匠石斫之。匠石斤成，而斫之，文：“慢，本亦作漫。‘郢人' ，音作‘人'，服虔曰：‘人，古之善者，施大袖以仰，而袖不，有小泥著其鼻，因令匠石斤而斫之。'音，昭乃回反。” 成云：“，白善土也。漫，也。”案：而斫之，是放手之之。局本，旁人若不甚心，故耳。而郭象以“暝目恣手”，失之矣。石，匠人名。而鼻不，郢人立不失容。宋元君之，召匠石曰：‘寡人之。'匠石曰：‘臣能斫之。然，臣之死久矣。'宣云：“，施技之地，郢人也。”自夫子之死也，吾以矣，吾言之矣。”夫子，惠。、惠行事不同，而相投契，惠死而可言之人，是以也。

　　管仲有病，桓公之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不，力命篇作“可不”，言不可而不言也。“”字。至於大病，寡人乎而可？”管仲曰：“ 公欲？”公曰：“叔牙。”曰：“不可。其人，廉善士也，其於不己若者不比之；不似己清者不友，嫉太也。力命篇作“不比之人”，不以人比也。下文“又”字，“人”字之。又一人之，身不忘。念。使之治，上且乎君，文：“，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎民。其得罪於君也，弗久矣。”公曰：“然孰可？”曰：“勿已，隰朋可。其人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者之相忘。下不畔者，泛，故在己下者不忍畔之。” 湛注：“居高而自忘，不下之畔。”愧不若帝而哀不己若者。注：“其道之不及，矜其民之不逮己，故能人也。”以德分人之，以分人之。以人，未有得人者也；人而自，人所不也。以下人，未有不得人者也。注：“物升降者，物必。”其于有不也，其於家有不也。宣云：“不事察察。”勿已，隰朋可。”

　　王浮于江，登乎狙之山。狙之，恂然而走，逃於深蓁。成云：“恂，怖。蓁，棘。”有一狙焉，委蛇攫□，巧乎王。文：“□，本又作搔，素反。徐本作□，七活反。司本作。”成云：“委蛇，容。攫□，也。” 王射之，敏搏捷矢。俞云：“ 敏、二字同。後炎〔一〕‘言捷'，李注：‘ ，敏也。'敏以狙言，狙性敏，能搏接矢也。注以敏王射言，非。捷、接古字通。”王命相者射，狙死。司云：“相，佐王者也。死，而死也。”王其友不疑曰：“ 之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。 以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，以汝色人哉！”色，言意。 不疑而董梧，文：“董梧，有道者也。”以助其色，文：“助，本亦作。”成云：“除去也。”去，屏去，。三年而人之。

　　〔一〕“”原“注”，後改。

　　南伯子綦而坐，仰天而。南伯，即南郭，伯、郭近通用字。事又物篇，“ ”作“”。成子入曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出拔萃。”案：物篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”物篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此知北作“槁骸”，言槁枝也。以下。曰：“吾居山穴之中矣。是也，田禾一睹我，而之三之。文：“君尊德，故人之。”云：“田禾，即太公和。”我必先之，彼故知之；我必之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼得而知之？若我而不之，彼得而鬻之？嗟乎！我悲人之自者，宣云：“ 逐外真。”吾又悲夫悲人者，宣云：“又自也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣云：“亦自也。”其後而日矣。”宣云：“心遣，乃有此槁木死灰之象。”

　　仲尼之楚，楚王之，叔敖爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！於此言已。”文：“左，叔敖是楚王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒後，白公，宜僚未仕楚。又宣十二年，楚有熊相宜僚，叔敖同，去孔子甚。寄言也。”成云：“古人必先祭，宜僚酒祭，故祝人。 ”宣云：“燕之，正乞言道也。二子孔子使言。”曰：“丘也不言之言矣，未之言，於此乎言之。前此未言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而家之解，司云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公作，子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以五百人。'往告，不；承之以，不，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子。'白公遂子西。子期息家而已，宜僚不其患。”案：言“ 解”，非也。或有。叔敖甘秉羽而郢人投兵。司云：“ 叔敖安恬，德於堂之上，折於千里之外，不敢犯，郢人投兵，所攻伐。郢，楚都也。”文：“羽，雩舞者之所。”案：淮南主“昔叔敖恬而郢人所害其”，此文意同。（“害”，王氏正作“用”。）丘有喙三尺。”能言之具，有之而已。引孔子。彼之不道之道，彼，宜僚。叔敖解兵投，不，是不言之道也。此之不言之〔一〕。故德乎道之所一，行德若何，期於合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非德者所能同。”知之所不能知者，不能也。宣云：“ 非善者所能。”名若儒、墨而凶矣。宣云：“以名相，凶德也。”故海不流，大之至也。人包天地，及天下，而不知其氏。是故生爵，郭云：“有而之。”死，成云：“生既以功推物，故死亦可。”不聚，郭云：“令物各知足。”名不立，此之大人。狗不以善吠良，人不以善言，而大乎！郭云：“大愈不可而得。”夫大不足以大，而德乎！郭云：“唯自然乃德耳。” 夫大矣，莫若天地；然奚求焉，而大矣。天地何求，自不。知大者，求、失、，不以物易己也。宣云：“己於物故也。”反己而不，自然不。 循古而不摩，古道而行，摩。大人之。也。

　　〔一〕“此之不言之”句，集本。

　　子綦有八子，前，召九方曰：“我相吾子，孰祥？”九方曰：“也祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“也君同食以其身。” 子綦索然出涕曰：索然，涕下之貌，“ 吾子何以至於是也！”哀其不幸，九方曰：“夫君同食，及三族，而父母乎？今夫子之而泣，是福也。文：“，距也。”子祥矣，父不祥。”子綦曰：“！汝何足以之？而祥邪，於酒肉，入於鼻口矣。言汝何祥邪？夫所祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者之矣。而何足以知其所自？其所自，皆虐取於民者。吾未牧而生於，未好田而生於，若勿怪，何邪？文：“雅云：‘，牝羊也。'，西南隅，未地也。，字又作，司云：‘北隅也。'一南隅。”云：“ ：‘南隅之。'北隅乃宦也。”案：所自，牧也；所自，田也。未田、牧而有、，非如君之取于民，亦必有由而至，汝未一怪，何邪？吾所吾子游者，游於天地。逍也。吾之邀於天，吾之邀食於地；邀同徼。具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不之事，不之，不之怪；庚桑楚篇大同。吾之乘天地之而不以物之相， 上文“ 修胸中之，以天地之情而勿 ”，此相。吾之一委蛇而不之事所宜。吾一之，而不必事所宜者之。凡此皆吾子修道之也。今也然有世俗之焉！吾子不世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也。”殆乎！非我吾子之罪，天之也！吾是以泣也。”宣云：“今怪行，而有怪征，殆非我吾子之罪，于天危我家乎！是以泣也。何而使之于燕，得之于道，全而鬻之，不若刖之易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”於是乎刖而鬻之于，渠公之街，然身食肉而。宣云：“渠公，所封，如楚公之。君之街者，故曰君同食也。”

　　缺遇由，曰：“子奚之？”曰：“逃。”曰：“奚邪？”曰：“夫，畜畜然仁，王云：“畜畜，恤勤之貌。”吾恐其天下笑。後世其人人相食！文：“言相〔一〕走于仁，不，相食。”案：又庚桑楚篇。夫民不聚也，之，利之至，之，致其所散。利出乎仁，捐仁者寡，利仁者。夫仁之行，唯且，郭云：“仁既行，以之。”且假乎禽者器〔二〕。且以利器假禽者。宣云：“ 如禽者之得，也，即重利意。”是以一人之制利天下，譬之一也。文：“司云：‘，貌。'又甫邪反，又普反。”宣云：“一人之制，所有限，目之一瞥，能物之情乎？”夫知人之利天下也，而不知其天下也，夫唯外乎者知之矣。”宣云：“惟不矜者，始知有心之天下。”

　　〔一〕“相”，文及集所引均作 “”。

　　〔二〕“器”字，集本。

　　有暖姝者，文：“暖，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，文： “濡需，偷安臾之。”有卷者。文：“卷，拘也。”所暖姝者，一先生之言，暖暖姝姝而私自也，同。自以足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所，未有一物可。”是以暖姝者也。濡需者，豕虱是也。疏鬣，成云：“疏之毛鬣。”自以大囿，奎□曲隈，乳股，自以安室利，文：“ 奎，本亦作睽。”郭藩云：“曲隈，胯。淮南冥高注：‘隈，曲深。'左僖二十五年杜注： ‘隈，蔽之。'是知言隈者，皆在曲深之。” 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操火，而己豕俱焦也。此以域，此以域退，退於境域。此其所濡需者也。卷者，舜也。羊肉不慕，慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓之，故三徙成都，至之而十有家。文：“向云：‘，邑名。'，本又作墟。”舜之，之童土之地，向云：“童土，地草木也。”曰冀得其之。望得舜而施也。舜乎童土之地，年矣，明衰矣，而不得休，所卷者也。是以神人至，超世之神人，不附。至不比，至不比。不比不利也。宣云：“不比，人亦不以利而就之。”故所甚，所甚疏，抱德和，文：“，徐亮反。李云：‘，炙也。和所炙。'”以天下，此真人。于知，于得，於羊意。郭嵩云：“之附膻也，有利而之，即其知也；羊之膻也，以可歆之利，即其意也。知而有知，羊意而有意，之。相忘於江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于得。”

　　以目目，不外。以耳耳，不外。以心心，不外用。若然者，其平也，成云：“心而正物。”其也循。循，也。推移。

　　古之真人，以天待之，成云：“ 用自然之道，其心以待物。”宣云：“之，作人。 ”是。不以人入天。成云：“不以人事天然之知。”古之真人。姚云：“覆言真人以美之。”

　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然生，失自然死；得外死，失外生。也，其堇也。司云：“。”桔梗也，□也，司云：“即，一名芡。”豕零也，司云：“一名苓。”是帝者也，有君臣，此者，所宜，迭相君。何可言！

　　句也以甲三千，於稽。唯也能知亡之所以存，宣云：“明于。”唯也不知身之所以愁。暗於全身。故曰：目有所，成云：“夜不。”有所，解之也悲。以，去之悲。故曰：之河也有焉，日之河也有焉。宣云：“吹能令水耗。”只日相守河，而河以未始其也，恃源而往者也。、日常守河上，而河以未始而之，何也？以河源，有所恃而往也。文：“恃，本亦作持。”故水之守土也，影之守人也，物之守物也。物各守其，言皆止而不移。故目之於明也殆，耳之於也殆，心之於殉也殆。用有而竭。凡能其於府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不改。不能自反，及殆之已成，欲改而不矣。之也萃，患之，多聚於人身。其反也功，其反于自然，皆功力。其果也待久。其果自反，亦待久。而人以己，而人以耳目心藏府身之，竭其用，而不悟其日。不亦悲乎！故有亡戮民已，所以亡戮民相於世。 不知是也。皆由於此，不一也。姚云：“是者，源也。”故足之於地也，，恃其所不而後善博也；、，皆履也。博，也。言足得地之，地任其，恃有不者在，而後能善致其博也。人之於知也少，少，恃其所不知而後知天之所也。人之於知，每苦其少，然知少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方真知，他何足！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生物，故曰通。”大解之，成云：“大，地也。”宣云： “解。”大目之，其大。大均之，成云：“，也。”郭云：“其本性，令各自得，大均也。”大方之，郭云：“之使各得其分，方俱得，所以大方也。”大信稽之，成云：“稽，至也。循而任之，各至其，斯大信也。” 大定持之。郭云：“真不自定，故持之以大定。”

　　有天，成云：“上七大，未有不由自然者。”循有照，成云： “其自然，智自明照。”冥有，窈冥不言中，自有。始有彼。大始之中，而彼我之端已。其解之也似不解之者，郭云：“解之功，故似不解。”其知之也似不知之也，成云：“能忘其知，故似不知也。”不知而後知之。不知而後真知。其之也，不可以有崖，道方。而不可以崖。道固有方。滑有，向云：“滑，也。”案：物物各有理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以，郭云：“宜各其分。”可不有大乎！成云：“其道大，不妙理而之乎？”不亦是已，奚惑然！宣云：“同曷。”案：言曷不推此理，惑然乎！姚“有天循”句，“有照冥”句，“有始”句，“ 有彼”句，云：“天循者，常以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循，故有始；照冥用，故有彼。言因彼，常也。此非必其人也，人有之，特知解者耳。而又不可以知解求也，故者而又不可不。此理真不，盍不而身惑乎！”今取之。以不惑解惑，於不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚大不惑也。