老聃之役，司云：“役，徒、弟子。”有庚桑楚者，俞云：“ 列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢子者'，湛注：‘音庚桑。'逵姓氏英云：‘郡有庚桑姓，七族。'然庚桑子人？”偏得老聃之道，以北居畏之山。李云：“畏，山名也。或在，又在梁州。”其臣之然知者去之，其妾之挈然仁者之，其地之人敬庚桑，臣妾。然其中有然好明察知者，有挈然自仁者，庚桑皆去之。之居，司云：“，貌。”鞅掌之使。鞅掌，苦奔走之人。居三年，畏大壤。文：“ 壤，本亦作。雅：‘也。' ”云：“列子天瑞篇亦以壤。”畏之民相言曰：“庚桑子之始，吾然之。崔、李云：“然，貌。”今吾日之而不足，向云：“旦夕小利也。”之而有。向云：“而大也。”庶其人乎！子胡不相而祝之，社而稷之乎？”，主也。言欲奉以君。庚桑子之，南面而不然。又物。弟子之。庚桑子曰：“弟子何于予？夫春而百草生，正得秋而成。俞云：“得字疑涉下文而衍。易卦：‘，正秋也，物之所也。'疏：‘正秋而物皆成也。'即本此文。正秋而成，文已足，不必加得字。”夫春秋，得而然哉？天道已行矣。文“天”作“大”。案：道行，有得而不也。吾至人居堵之室，宣云：“居不耀。”而百姓倡狂不知所如往。宣云：“如相忘於天地。”今以畏之民而欲俎豆予于人之，我其杓之人邪？郭云：“不欲物杓。”吾是以不於老聃之言。 ”成云：“老子云：‘功成弗居，而不宰。'楚既虔，畏反此，故不然。”弟子曰：“不然。夫常之，巨所其，而、 □之制；成云：“ 八尺曰，倍曰常。，小。 ”文：“制，折也。小得曲折也”案：“制”“ 折”古通用字。步仞之丘陵，巨所其，而 □狐之祥。文：“六尺步，七尺曰仞。一步，高一仞也。崔云：‘祥，善也。狐以小丘善也。'”且夫尊授能，先善利，利先善人。自古、舜以然，以、已同。而畏之民乎？夫子亦矣！”庚桑子曰：“小子！夫函之，李云：“ 函，大容。”介而山，俞云：“方言：‘偶曰介。'”不免於罔罟之患；吞舟之，而失水，文：“，徒浪反。溢而失水也。”能苦之。故不高，不深。郭云：“去利害乃全。”夫全其形生之人，藏其身也，不深眇而已矣。物同。且夫二子者，上、舜。又何足以哉！是其於也，宣云：“ 凡事分，如尊授能，先善利之。”妄垣而殖蓬蒿也。郭云：“令後世妄行穿而殖也。”而，成云：“，。”米而炊，言其屑。乎又何足以世哉！民相，，相也。任知民相。宣云：“，也。”之物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有父，臣有君，文：“音，本又作弑。” 正，日中穴□。文：“ 向音裴，云：‘□，也。言所畏忌。'”吾女：大之本，必生於、舜之，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人人相食者也。”又徐鬼篇。南蹴然正坐曰：文：“，昌于反，向音。李云：‘庚桑弟子。'人表作，淮南作。”云：“今淮南作。”“ 若之年者已矣，乎以及此言邪？”音。成云：“〔一〕何，方逮斯言？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，俞云：“ 名：‘抱，保也，相保也。'是抱、保通。抱汝生，即保汝生也。”使汝思。若此三年，可以及此言矣。”南曰：“ 目之形，吾不知其也，而盲者不能自；耳之形，吾不知其也，而者不能自；心之形，吾不知其也，而狂者不能自得。形同用。形之形亦辟矣，郭嵩云： “大注：‘辟喻也。'言形之形易喻也。” 案：言我形之人形亦易喻矣。而物或之邪，宣云：“物，物欲。”欲相求而不能相得？常有不能相喻者，故疑或隔之。今曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思。'勉道耳矣。” 文：“崔、向云：‘於耳，未入於心也。'”庚桑子曰：“矣。曰：引古。‘奔蜂不能化藿，司云：“奔蜂，小蜂也。一土蜂。藿，豆藿中大青也。”成云：“腰土蜂，能化桑己子，而藿不能化也。”越不能伏卵，固能矣。'文：“向云：‘越，小。或。，大也，今蜀。'，本亦作，同。”之，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南老子？”南，七日七夜至老子之所。文：“方言：‘ ，儋也。、楚、、宋之之。'”老子曰：“子自楚之所乎？”南曰：“唯。”老子曰：“子何人偕之也？”南然其後。然，瞿然。老子曰：“子不知吾所乎？”南俯而，仰而曰：“今者吾忘吾答，因失吾。”老子曰：“ 何也？”南曰；“不知乎？人我朱愚。郭嵩云：“左襄四年杜注：‘短小曰朱儒。'朱愚，智短小之。”云：“ 案朱愚愚。朱、字。” 知乎？反愁我。不仁害人，仁反愁我身；不彼，反愁我已。我安逃此而可？此三言者，之所患也，因楚而之。”老子曰：“向吾若眉睫之，吾因以得汝矣，已得汝心。今汝又言而信之。知吾言。若然若父母，李云：“，小貌。”揭竿而求海也。向云：“ 言以短小之物，欲深大之域。”女亡人哉！宣云：“如流亡之人。”惘惘乎汝欲反汝情性而由入，可哉！”宣云：“失其所。” 南入就舍，召其所好，去其所，宣云：“召清，去物欲。”十日自愁，宣云：“未即能之，故愁。”老子。老子曰： “汝自濯，。熟哉乎！宣云：“如熟物之蒸郁於中。”然而其中津津乎有也。宣云：“所未去。”夫外者不可繁而捉，；者不可而捉，外。文：“音。李云：‘，也。'向云：‘，也。'”案：此言外者，耳目物所，不可以其繁而捉之，必其心，以息耳目之。者，心思欲所，不可以其而捉之，必外其耳目，以心思之。外、者，道德不能持，若外、物欲者，有道德，不能扶持。而放道而行者乎！”向云：“放，依也。” 南曰：“人有病，人之，病者能言其病，然其病病者未病也。病者，即病病者也。若之大道，譬以加病也，生之而已矣。”，常也。宣云：“且求全生自而已。”老子曰：“ 生之，能抱一乎？成云：“守真不二也。”能勿失乎？成云：“ 自得也。”能筮而知吉凶乎？王念云：“‘吉凶'，‘ 凶吉'。一、失、吉。管子心篇：‘能乎？能一乎？能筮而知凶吉乎？'是其。（篇“凶吉”亦“吉凶”，惟心篇不。）”能止乎？成云：“不逐分外。”能已乎？成云：“已不追。”能舍人而求己乎？成云：“效彼之心，追求己身之道。”能然乎？成云：“往系止。”能侗然乎？宣云：“知。”能子乎？宣云：“元自然。”子日嗥而嗌不嗄，和之至也；文：“ 嗥，本又作。司云：‘嗌，咽。'嗄，於反。本又作，徐音。司云：‘楚人□曰嗄。' ”俞云：“ 作是也。老子‘日而不嗄' ，傅奕本作□，即之文。子太玄夷次三曰‘柔，于，三日不'，二宋、、王本同。以柔，可知所老、皆作也。”日握而手不□，共其德也；文：“雅云：‘□，捉也。'”宣云：“共同拱。”案：赤子日卷握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。日而目不，文：“，字又作瞬，同，音舜，也。”偏不在外也。宣云：“所偏向於外，不。”行不知所之，居不知所，物委蛇，而同其波。物行，而同其波。以上皆就赤子言。是生之已。”南曰：“然是至人之德已乎？”此即至人之德否？曰：“非也。是乃所冰解者能乎？者之。言是特所解胸中凝之能乎？夫至人者，相交食乎地而交乎天，俞云：“徐鬼篇曰‘吾之邀於天，吾之邀食於地'，此文同。交即邀也。古字止作徼。左文二年‘寡君徼福于周公、公'，此‘邀食'‘邀'意相似。作邀者，後起字；作交者，假借字。桑扈‘匪交匪傲'，五行志作‘ 匪徼匪傲'，即其例矣。”不以人物利害相，文：“雅云：‘，也。'”不相怪，不立。不相，不苟同。不相事，不交接。然而往，侗然而。解具上。是生之已。”曰：“然是至乎？”已造乎？曰：“未也。吾固告汝曰：‘能子乎？' 子不知所，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。二物。又徐鬼、知北二篇，“木”作“骸”。若是者，亦不至，福亦不。福有，有人也？”文：“音。”郭云：“福生於失得，人由於。”宣云：“答以未也，而告之。至道不外上所，但有心以此至，即非道矣，老子所以之。 ”

　　〔一〕“”原“”，成疏改。

　　宇泰定者，乎天光。郭云：“ 德宇泰然而定，其所者天光耳，非人耀。”乎天光者，人其人。宣云：“自人之，亦人耳。”人有修者，乃今有；宣云：“修，即泰定。恒，常也。”有者，人舍之，天助之。人依止，天亦佑助。人之所舍，之天民；位而尊。天之所助，之天子。

　　者，其所不能也；行者，行其所不能行也；者，其所不能也。宣云：“三者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成云：“所不能知者，不知之，此之至妙。”若有不即是者，天之。成云：“若不以分是者，斯〔一〕自然之性。”

　　〔一〕“”原“”，成疏改。

　　物以形，具理以形。藏不虞以生心，宣云：“退藏不思之地，以活其心。”敬中以彼，敬慎其智，以於外。若是而至者，宣云：“患。”成云：“若文王之拘，孔子之厄匡人。”皆天也，而非人也，宣云：“非我致之。”不足以滑成，不足以我之大成。不可於台。不可令人而吾之心。郭云：“台，心也。”台者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可於物，能持之，但自然而持，而不可有意持之也。不其己而，每而不，未其身而妄，必不。入而不舍，每更失。成云：“，事也。”案：外事入於心而不舍去，更而亦失。姚云：“上己，此也。不其，皆妄心耳，如此而，固，若能入矣，而不能久居，反更易失，是知及而仁不能守者也。”於亦通。

　　不善乎明之中者，人得而之；不善乎幽之中者，鬼得而之。明乎人、明乎鬼者，然後能行。郭云：“幽愧於心，故行而不。”

　　券者行乎名，宣云：“券，契也。得契合乎。”成云：“ 名，道也。履道者，行而名。”券外者志乎期。俞云：“ 荀子每用綦字。王霸篇注：‘ 綦，也。'亦或作期。期，言。用。 ”案：券外者志乎期，言契合乎外者，志欲其用也。行乎名者，唯庸有光；平常而有光。志乎期者，唯人也，人何？人其，之魁然。人其想分外，比之於市魁然。

　　物者，物入焉；郭注：“，始。”宣云：“我物相始，物亦就。” 物且者，其身之不能容，焉能容人！俞云：“且，苟且也。之‘谷旦于差'，旦作且，云：‘苟且也。'是重言苟且，言且。上文‘始'，是之，苟且正相反。”不能容人者，者人。郭云：“ 是他人。”兵莫□於志，□下；文：“，毒也。”字或作“□”。毒莫甚於心，而兵次之。寇莫大於，所逃於天地之。成云：“寇，也。”非之，心使之也。郭云：“心使，征（俗作“症”。）于五藏。 ”

　　道通，其分也，宣云：“凡分必有畛域。道畛域，故通乎其所分也。”其成也也。此有所成，彼有所，故道成之分。所乎分者，其分也以；分皆求，故分。所以乎者，其有以。其有者，仍求不已，故。故出而不反，其鬼；情外而不知反，止其鬼耳。出而得，是得死。外而遂有得，彼自以得也，不知是得死耳。而有，鬼之一也。其性既，有形骸之，自生存，吾以鬼之一也。以有形者象形者而定矣。人有形，作形，天君泰定矣。

　　出本，道之流行本根。入。道之藏隙。有而乎，道有在，而不其所。有而乎本剽，文：“剽，本亦作。崔云：‘末也。'”案：木枝之者之，故以末。言道之源流甚，而不其本末。有所出而者有。有而乎者，宇也；有所出而隙者，自非；有而所者，乎四方上下之宇也。有而本剽者，宙也。有而不本末者，以古往今之宙之本末也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，有出入。入出而其形，是天。郭云：“天者，物之都名。之天，言妙之。”天者，有也，物出乎有。郭云：“以。”有不能以有有，有之未生，非有之所能有。必出乎有，能生有。而有一有。人藏乎是。宣云：“ ‘有'二字亦之，乃妙所在也，故人藏焉。” 古之人，其知有所至矣。乎至？有以未始有物者，至矣矣，弗可以加矣。其次以有物矣，以上又物篇。以生也，以死反也，成云：“俗人以生得，以死。今欲反於迷精，故以生，以其也，以死反，反於空寂。未於妙，可於死生。”是以分已。以同已。郭云：“欲均之，然已分矣。”成云：“生死之。”其次曰始有，既而有生，生俄而死；以有首，以生，以死尻。孰知有死生之一守者，吾之友。言又次一等人，亦知有生死之一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦友。是三者，郭云： “或有而之，或有而一之，或分而之，故三也。此三者，不，俱能是非於胸中。”公族也，楚公族未受姓，如王子、王。昭、景也，著戴也，宣云：“ 此二族，著其所戴之先人氏。” 甲氏也，著封也。“甲”，“中 ”之，宣改，今之。此一族是著其所封之邑氏。非一也。亦如上三者同一原也。

　　有生，□也，文：“徐於反。字林云：‘釜底黑也。'宣云：“有生皆出於穆，如釜底一抹皆黑，彼此分也。”披然曰移是。 今忽然披於人曰“汝移而是”，此由我而生是非也。言移是，言之。非所言也。宣云：“本不足言。”然，不可知者也。然世人亦不知此也。者之有胲，可散而不可散也；成云：“，大祭。，牛百。胲，也，亦言是牛蹄也。祭之，牲牢甚，至於四肢五藏，皆。祭事既，方散之，以散可；若其祭未了，不合散，又以散不可。”室者周於，又其偃焉，文：“司、郭云：‘偃，屏也。'”桂馥云：“屏。急就篇‘清土壤'，注：‘，僻偃之名也。'”郭藩云：“偃作。周人‘其井' ，司云：‘，路也。'燕策‘宋王侯之象，使侍屏'，屏即也。”是移是。言移是。微物之散否有，一室之必悉，此而及移是，言移是。是以生本，以知，此以我之生根本，以我之心知。因以乘是非；因此相乘而起是非。果有名，因以己；使人以己，因以死。郭云：“，主也。”案：果有名可，因以己身主，使人皆己以，因共以死守之，所“身以成名”也。若然者，以用知，以不用愚，以名，以辱。 若然者，非特死生我不自主，即知愚辱亦皆不自主。其而用，我是知也；而不用，我是庸愚也；而上，我名也；而在下，我辱也。移是，今之人也，惟以力移，此今之人也。是蜩同於同也。逍篇言蜩笑大，是二同一知也。今人如此，不二等乎！

　　市人之足，以放，文：“，女展反。雅云：‘履也。'”宣云：“以放肆自引罪。”兄以，宣云：“兄足不必引罪，但煦之而已。”大已矣。成云：“若父蹋子足，然而已，不。”宣云：“可知道以相忘至也。 ”故曰：至有不人，郭云：“ 人若己。”至不物，郭云： “若得其宜，物皆我也。”至知不，成云：“率性而照。”至仁，郭云：“辟之五藏，未曾相而仁已至矣。”至信辟金。宣云：“不以金。”

　　志之勃，宣云：“，。勃，也。”解心之，成云：“ ，系也。”去德之累，道之塞。，通也。富、、、、名、利六者，，威。勃志也；容、、色、理、、意六者，心也；容貌、作、色、理、息、情意也。、欲、喜、怒、哀、六者，累德也；去、就、取、、知、能六者，塞道也。知音智。此四六者不胸中正，郭云：“，也。”正，明，明，而不也。

　　道者，德之也；道可，其德之流行，共仰有道之人，故曰道者德之。生者，德之光也；成云：“天地之大德曰生，故生化物者，盛德之光也。”性者，生之也。成云：“，本也。自然之性，是生之本。”性之之，郭云：“以性自，故耳，此乃真，非有也。” 之之失。成云：“感物而，性之欲。情，分外有，之道。”

　　知者，接也；接物而知之，之知。知者，也；知音智。，也。事而之，故因智。知者之所不知，睨也。智者有所不知，如目斜一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

　　以不得已之德，迫而後，乃盛德。非我之治，舍我逐物，反是治。名相反而相也。名而，至相反；求真而治，不。

　　羿工乎中微而拙於使人己，中微人己，是工拙常相因也。惟大道能名。人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然，天也；有心之，人也。”夫工乎天而乎人者，唯全人能之。文：“音良。”成云：“，善也。全人，神人也。”案：人、舜以下，全人伏羲以上。唯能，唯能天。成云：“走，能也，蛛蜣丸，能天也，皆之造物，仿效之所能致！”案：言之能亦不。全人天，人之天，而吾天乎人乎！人言全人天，非天也，特人之天耳，己不性而也。若直以人天，而使天下皆己，更非矣。

　　一雀羿，，遇也。羿必得之，威也；成云：“所者少，所逃者多。以威世，其亦。”以天下之，雀所逃。成云：“大道，不制，故以天下之，雀逃。是知以威取物，深乖大造。”是故以胞人伊尹，秦穆公以五羊之皮百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要；百里奚自鬻于秦牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好之而可得者，有也。

　　介者，外非也；郭云：“ 介，刖也。”崔云：“，不拘法度也。”俞云：“ 司相如注：‘，自放也。'此字同。谷梁桓六年‘以其我'，公羊作‘化我'，何注：‘行之化。'同。人既刖足，不自惜，非皆所不，故不拘法度。”胥靡登高而不，死生也。胥靡，役作之人。傅胥靡是也。夫不而忘人，文：“，元嘉本作愧。”郭嵩云：“文：‘，失言也。'‘，言〔一〕也。'，人言伏以下我。以物人曰，以言人亦曰。不，不。外非，死生，忘己者也；不，忘人者也。”案：不，解皆非，郭近，下文所“敬之而不喜”也。此疑有文，不敢。忘人，因以天人矣。能忘人，即可以天人，以其近自然也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者然。成云：“忘其逆。”出怒不怒，怒出於不怒矣； 出於人所怒之事，而我不怒，有而怒，仍自不怒出。此孟子所“文王一怒”、“武王一怒”也。出，出於矣。出於人所之地，而我不，有而，仍自出。中庸所“而成”，孔子所“而治”也。欲平，欲神心，郭云：“平理足，心神功至。”有也。欲於不得已，郭云：“ 於不得已，所皆。”成云：“不得止者，感而後，分之事也。”不得已之，人之道。郭云：“人以斯道，求於恍惚之外哉！”

　　〔一〕“”原“”，文乙正。