知北游于玄水之上，登之丘，文：“音。李云：‘出起，丘貌。'”而遭焉。成云：“此章假立姓名，寓言明理。”知曰：“予欲有乎若：汝也。何思何知道？何何服安道？居服。何何道得道？”，。道，由也。三而不答也，非不答，不知答也。宣云：“本名言。”知不得，反于白水之南，登狐之丘，而睹狂屈焉。知以之言也乎狂屈。之，此也。狂屈曰：“唉！文： “李音熙，云：‘。'”予知之，若，汝。中欲言而忘其所欲言。”知不得，反于帝，帝而焉。帝曰：“思始知道，服始安道，道始得道。”宣云：“ 皆言自然乃合道也。”知帝曰：“我若知之，彼彼不知也，狂屈。其孰是邪？”帝曰：“彼真是也，狂屈似之，我汝不近也。夫知者不言，言者不知，故人行不言之教。成云：“引老子。”道不可致，郭云：“道在自然，非可言致。”德不可至。郭云：“不失德，故德，德不至也。”仁可也，可也，仁可也，仁以亦可也。相也。文而。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後，失而後。者，道之而之首也。'故曰：‘道者日，郭云：“、，也。”之又之，以至於，而不也。'郭云：“去而朴全，而非也。”成云：“引老重明其旨。 ”今已物也，宣云：“散器。”欲根，宣云：“欲反於道。”不亦乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其！宣云： “死生圈。”人之生，之聚也，聚生，散死。若死生徒，宣云：“死生一。”吾又何患！故物一也，宣云：“物之生死，一也。”是其所美者神奇，其所者臭腐；宣云：“以生神奇而美之，以死臭腐而之。”臭腐化神奇，神奇化臭腐。故曰：‘ 通天下一耳。'郭云：“死生彼我殊哉！”人故一。”宣云：“以上皆言道也。”知帝曰：“吾，不我，非不我，不知我也。吾狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予乎若，若知之，奚故不近？”帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；宣云：“近於知。”予若不近也，以其知之也。”宣云：“道本不容言。”狂屈之，以帝知言。宣云：“於言。”

　　天地有大美而不言，宣云：“利及物，不言所利。”四有明法而不，宣云：“候明分，不。”物有成理而不。宣云：“各有成性，不。”人者，原天地之美而物之理。原，本也。以覆心，其本原天地同，又物各有生成之理，因而之。是故至人，大不作，於天地之也。以天地法。今彼神明至精，彼百化，上彼，彼天地；下彼，彼物。姚本“今”作“舍”，云：“得一本改。”物已死生方，莫知其根也，物自，莫知根原。扁然而物自古以固存。扁然，翩然。自古以，永永固存。六合巨，未其；秋豪小，待之成。宣云： “大外，小。”天下莫不沈浮，身不故； 成云：“浮沈升降，新新相。”四行，各得其序。郭云：“不待之。”然若亡而存，成云： “然如昧，似而有。”油然不形而神，油然而，不形，化若神。物畜而不知。物被畜而不自知。此之本根，可以於天矣。 其本根，可自然之天矣。

　　缺道乎被衣，文：“被音披，本亦作披。”被衣曰：“若正汝形，一汝，天和至；宣云：“神凝，和自。”汝知，一汝度，神舍。俞云：“淮南道〔一〕篇、文子道原篇作‘正汝度' 。此文一作正。度，形也。”案：言心形正，神明自。德汝美，道汝居，自然道德在身。汝瞳焉如新出之而求其故！”成云：“瞳焉，知直之貌。”案：初生之，天性一，故以。言未卒，缺睡寐。被衣大，行歌而去之，文：“向所，畏〔二〕其以寐耳。受道速，故被衣喜也。”曰：“ 形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁木之骸。”案：徐鬼篇亦作“槁骸”，物作“槁木”，庚桑楚作“槁木之枝”。人百—q木枝，是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其知，不以故自持。郭云：“俱也。”媒媒晦晦，文：“媒音妹。”案：也。心而不可。宣云：“彼既心，我不容有言。 ”彼何人哉！”郭云：“化者也。”

　　〔一〕“道德”，原“道德”，淮南子改。

　　〔二〕“畏”原作“”，文改。

　　舜乎丞曰：李云：“丞，舜。一云：古有四，前疑後丞，官名。”“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；俞云：“策高注：‘委，付也。'左成二年杜注：‘委，也。'天地之委形，天地所付之形也。下同。”生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委也；子非汝有，是天地之委也。宣云：“形形相，故曰。”故行不知所往，不知所持，食不知所味。一生之中，行有往，而究不知所往；有持，而究不知所持；食有味，而究不知所味。天地之也，宣云：“就之健言之。”又胡可得而有邪？”

　　孔子於老聃曰：“今日晏，敢至道。”老聃曰：“汝戒，疏□而心，文：“ □音。”成云：“疏□，濯。”澡雪而精神，成云：“澡雪，精。”掊而知！文：“知音智。”成云：“ 打破智。”夫道，然言哉！汝言其崖略。崖，也。夫昭昭生於冥冥，有生於形，有序之事，皆自形生之。精神生於道，形本生於精，宣云：“本，。”而物以形相生，故九者胎生，人。八者卵生。禽。其，其往崖，房，宣云：“不知所出，房不知所。”四之皇皇也。宣云：“大通溥博。”邀於此者，成云：“此，道。”俞云：“ 文邀字。彳部：‘徼，循也。 '即今邀字。又曰：‘循，行也。'然邀亦也。邀於此，言於此。郭邀遇，非。”四肢，思恂，成云：“恂，通也。”耳目明，其用心不，其物方。天不得不高，地不得不，日月不得不行，物不得不昌，此其道！郭云：“此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。”且夫博之不必知，之不必慧，人以之矣。以、已同。成云：“博典，不必知真；宏，不必慧照。故老云：‘善者不，者不善；知者不博，博者不知。'斯人之矣。”若夫益之而不加益，之而不加者，人之所保也。保其分定。乎其若海，魏魏乎其始也，文：“魏魏，威反，作巍巍。”量物而不，君子之道，彼其外！物皆往焉而不，此其道！云：“量物，有治化之，故曰外。物往，易‘生始'之，此天地自然之功用也，故曰道。”中有人焉，非非，宣云：“乎之。”於天地之，直且人，之，特姑且人耳。反于宗。反其本宗。自本之，生者，暗物也。李云：“喑音。音意。喑，聚貌。”案：言自其本宗之，生者，特一聚之物也。有夭，相去何？同在百年之中。臾之也。奚足以、桀之是非？共此臾，何分、桀！

　　果有理，文：‘，徐力果反。”宣云：“木草，不，各有理。”人，所以相。人之，其所以生者自相次。人遭之而不，宣云：“。”之而不守。推移。而之，德也；和而之，即是上德。偶而之，道也。偶然心而之，即契道。帝之所，王之所起也。郭云：“如斯而已。”

　　人生天地之，若白之，文：“本亦作隙。隙，孔也。”忽然而已。甚。注然勃然，莫不出焉；宣云：“起而生。”油然然，莫不入焉。文：“音流。”宣云：“而死。”已化而生，又化而死，生物哀之，人悲之。宣云：“死者曰生物，於物曰人。”解其天，其天□，文：“，字林云：‘ 弓衣也。'，反。”成云： “□，束囊也。”案：喻形骸束，死解。乎宛乎，成云：“、宛，散之貌。”魂魄往，逝也。乃身之，乃大乎！

　　不形之形，宣云：“不形者，形所自出。”形之不形，宣云：“ 形者，不形所。”是人之所同知也，非至之所也，宣云：“非至於道者之所也。”此人之所同也。彼至不，不至。成云：“彼至之人，忘言得理，故所；若之，不至於道。 ”明值，明之而所值。不若默。道不可，不若塞。不如塞耳。此之大得。”成云： “能知此意，可深得於大理矣。”

　　郭子於子曰：“所道，乎在？”子曰：“所不在。”郭子曰：“期而後可。”郭云：“欲令子指名所在。”子曰：“在。 ”曰：“何其下邪？”曰：“在稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。”郭子不。子曰：“夫子之也，固不足。成云：“，也。固答子之，未逮真也。”正之於市履也，每下愈。李云：“正，亭卒也；，其名也。市，市魁也。，大豕。履，也。市魁履豕，履其股，肥，故知豕肥耳。道亦下，知道也。”成云：“正，官，今之市令也。”宣云： “，譬也。”汝唯莫必，乎逃物。言汝莫期必道在何，乎逃於物之外也。至道若是，大言亦然。成云：“至道，理也。大言，教也。”周、遍、三者，名同，其指一也。周、遍、三字一。相乎何有之，同合而，所乎！宣云：“游心於，道之同合而也。”相乎！澹而乎！漠而清乎！郭藩云：“漠亦清也。：‘漠、察，清也。'樊注：‘漠然，清貌。'”而乎！和而逸也。寥已吾志，寥然寂者，吾之志。往焉而不知其所至；本所往，而己不知其所至。去而而不知其所止，去而，而又不知其所住止。吾已往焉而不知其所；倏往倏，初。仿徨乎，郭云：“ 者，廓之。”大知入焉而不知其所。大智者入焉，恣化之所如。物物者物，物物者，道也。物在即道在，故物涯。而物有者，所物者也；成云：“一物各有涯，特之物耳，可言道！”不之，道本不，而於物。之不者也。於物，而仍是不也。 盈衰，彼盈非盈，彼衰非衰， 彼，彼道也。成云：“富盈，，老病衰。”彼本末非本末，彼散非散也。”成云：“始本末，生，死去散。”

　　婀荷甘神同于老吉。神瞑，婀荷甘日中而入，文：“音奢，司云：‘也。'”曰：“老死矣！”神杖而起，然放杖而笑，上言 “”，此“”二字衍。文：“音，李云：‘放杖。'”曰：“天知予僻陋慢，成云：“老有自然之德，故呼曰天。”文：“，郭音但。”故予而死。已矣！夫子所予之狂言而死矣夫！”成云：“狂言，至言也。非世人之所解，故名至言狂也。”吊之，李云：“，道人；吊，其名。 ”宣云：“吊也。”曰：“ 夫道者，天下之君子所系焉。郭云：“言道者，人之宗主也。”今於道，秋豪之端，分未得一焉，宣云：“今神析秋豪之端，分未得一，言其少也。”而知藏其狂言而死，宣云：“知老也。”又夫道者乎！宣云：“ 道本不在言。”之形，之，於人之者，之冥冥，宣云：“者不能明道。”所以道，而非道也。”郭云：“冥冥而非道，明道之名也。”

　　於是泰清乎曰：“子知道乎？”曰： “吾不知。”又乎。曰：“吾知道。”曰： “子之知道，亦有乎？”曰：“有。”曰：“其若何？”曰：“吾知道之可以，可以，可以，可以散。此吾所以知道之也。”成云：“帝王，，聚生，分散死，乃。”泰清以之言也乎始，之是。曰：“若是，之弗知，之知，孰是而孰非乎？”始曰：“不知深矣，知之矣；弗知矣，知之外矣。”於是泰清中而曰：文：“崔本中作。”“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”始曰：“道不可，而非也；道不可，而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不名。”上“不形之形，形之不形”。知形形之不形，知道不指名也。始曰：“有道而之者，不知道也。道者，亦未道。者固非，者亦未是。道，。郭云：“去教，而於自然之意也。”之，是也；本可而，是也。之，是也。 可而，是徇外也，故曰。 以待，若是者，外不乎宇宙，不知乎太初，不知事理在六合，不知道本在己身。是以不乎昆，不乎太。”何以超昆而太乎？

　　光曜乎有曰：“夫子有乎，其有乎？”光曜不得，俞云：“淮南道此句上有‘有弗也'五字，之。此，不。” 而孰其貌，孰同熟。然空然，日之而不，之而不，搏之而不得也。光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有矣，而未能也，宣云：“有□，是能有矣，未能若竟之愈也。”及有矣，何至此哉！”宣云：“及而未免於有矣，何至乎之境哉！”

　　大之捶者，成云：“大，楚之大司也。捶，打也。，腰也。”年八十矣，而不失豪芒。司、郭云：“玷捶之重，不失豪芒。”大曰：“子巧？有道？”曰：“臣有守也。王念云： “守，即道字。生篇仲尼曰：‘子巧乎？有道邪？' 曰：‘我有道也。'是其。道字古若守，故守通。九、楚、老、子用之文，道字皆若守。文：‘道，，首。'今本字者，二徐不古音而之。”臣之年二十而好捶，於物也，非察也。云：“此即不以物易蜩翼之旨。”是用之者，假不用者也以得其用，成云：“所以至老得捶之用者，假於不用心察他物故也。”而乎不用者乎！不用善矣，乃此不用而亦之，所也。物孰不焉？”故物皆其用也。

　　冉求于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古今也。”郭云：“言天地常存，乃未有之。”冉求失而退，成云：“失其意。”明日，曰：“昔者吾‘ 未有天地可知乎'，夫子曰：‘可。古今也。'昔者吾昭然，今日吾昧然，敢何也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；郭云：“心以待命，斯神受也。”今之昧然也，且又不神者求邪？不神者，象也。於象，故求解悟。古今，始。皆一之化。未有子而有子，可乎？”宣云：“子可自而有，天地不可自而有乎？”冉求未。仲尼曰：“已矣，末矣！成云：“未之，仲尼止令。”不以生生死，不以死死生。死者自死，其生也，非以生此死者也。生者自生，其死也，非以死此生者也。死生有待邪？皆有所一。死生不相待，各有成。有先天地生者物邪？者之。物物者非物。物物者，道也，不得之物。物出不得先物也，物出，物不得先物。其有物也。然物皆有也。其有物也，已。然物皆有，而且至於已，以有物物者在也。人之人也已者，亦乃取於是者也。”人以人心，已者，亦取法天地之道也。

　　乎仲尼曰：“回夫子曰：‘有所，有所迎。'成云：“，送也。人如，不送不迎。”回敢其。”宣云：“心何？”仲尼曰：“古之人，外化而不化；宣云：“物偕逝，天君不。 ”今之人，化而外不化。心神徙，凝於物。物化者，一不化者也。郭云：“常心，故一不化；惟一不化，乃能物化耳。 ”安化安不化，成云：“安，任也。人心，物流，化不化，皆安任之。”安之相靡，成云：“靡，也。”案：任之相靡。必之莫多。成云：“物相，而亦各止其分，彼我。”氏之囿，帝之圃，有虞氏之，、武之室。世愈降所愈隘，人而安之。君子之人，若儒、墨者，故以是非相□也，而今之人乎！文：“□，子兮反，和也。”郭云：“儒、墨之，天下之和者，而心者故和之，而其凡乎！”案：言君子于今世之人，皆能而化之。人物不物。宣云：“心是非。”不物者，物亦不能也。唯所者，能人相、迎。、迎可，、迎亦可。山林！皋壤！使我欣欣然而！皋壤，平原。未也，哀又之。成云：“情事，哀斯。是知世之哀不足也。 ”哀之，吾不能，其去弗能止。悲夫！世人直物逆旅耳！郭云：“不能坐忘自得，而哀所寄耳。”案：外物客舍也。夫知遇而不知所不遇，遇有，知亦有。知能能而不能所不能。知以能能，而不知以不能能。知能者，固人之所不免也。宣云：“知能涯，有所不知，有所不能，此人之常也。”夫免乎人之所不免者，宣云：“乃欲心推，以冀知能。”不亦悲哉！成云：“愚惑之甚。”至言去言，至去。成云：“至理之言，言可言；至理之，可。”知之所知，矣。”宣云：“必欲以知之所知之，使皆不知，道者之哉！”