田子方侍坐于魏文侯，溪工。文：“李云：‘田子方，魏文侯，名。溪工。人。'司本作。”文侯曰：“溪工，子之邪？”子方曰：“非也。之人也，道，成云：“ 言道，於理。”故之。”文侯曰：“然子邪？”子方曰：“有。”曰：“子之邪？”子方曰：“郭子。”文侯曰：“然夫子何故未之？”子方曰：“其人也真，人貌而天，俞云：“淮南淑真‘室生白'，注：‘，心也。'此人貌而天心。古以下，非。”而葆真，俞云：“，也。‘而葆真，清而容物'，文。” 清而容物。清而不刻。物道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“然清，正己而已，而物邪自消。”何足以之！”子方出，文侯然日不言，成云：“然，自失貌。”召前立臣，前侍立共之臣。而之曰：“矣全德之君子！子也。始吾以知之言、仁之行至矣，吾子方之，吾形解而不欲，口而不欲言。吾所者直土梗耳，直，特也。司云：“土梗，土人也，遭雨。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真我累耳！”郭云：“知至者，以人爵累。”

　　伯雪子，成云：“姓，名伯，字雪子，楚之道人。”舍于。人有之者，伯雪子曰：“不可。吾中之君子，明乎而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“於末而昧於本。”吾不欲也。”至於，反舍于，是人也又。伯雪子曰： “往也我，今也又我，是必有以振我也。”，求也。振我，言起予。出而客，入而。明日客，又入而。其曰：“每之客也，云：“之客，是客。”必入而，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中之民，明乎而陋乎知人心。'昔之我者，退一成，一成矩；容一若，一若虎；成云：“ 擎跪揖，前方，逶迤若，辟若虎。”其我也似子，其道我也似父。是以也。”成云：“匡我如子之事父，我似父之教子。近尊卑，自有情，既非天性，何事殷勤！是知之弊，遂有斯，是以之也。” 仲尼之而不言。子路曰：“吾子欲伯雪子久矣，之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目而道存矣，亦不可以容矣。”宣云： “目之而知道在其身，何所容其言邪？”

　　于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子亦，夫子亦，夫子奔逸，而回瞠若乎後矣。”文：“瞠，直貌。”夫子曰：“回，何邪？” 曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子亦也，夫子亦也，夫子亦也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，成云：“不言而所信。”不比而周，不人比，而情意自然周遍。”器而民滔乎前， 文：“人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“！。可不察！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 宣云：“心死於，不能造化同，其可哀甚於人死也。”日出方而入於西， 宣云：“以日喻化宰。”物莫不比方。宣云：“ 日方向。”有目有趾者，待是而後成功，待而作。是出存，是入亡。日出有世事，日入世事。物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往生死，如依日之出入存亡。”吾一受其成形，而不化以待，又物，彼“ 化”作“亡”。效物而，物而我亦，似效之也。日夜隙，而不知其所， 日夜代嬗，初隙，而不知其所。薰然其成形，成云：“薰然，自貌。”知命不能乎其前，宣云：“知命者不能豫乎其前。”丘以是日徂。 惟日之逝。吾身汝交一臂而失之，吾汝身相，不啻把一臂而失之，言其也。可不哀！女殆著乎吾所以著也。言汝殆止乎吾所以也，如言之。彼已矣，彼所著者已矣。而女求之以有，而汝之以有，尚切切求之。是求于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。停于唐肆而求之於是哉！因回以喻，亦即言。 ”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之。甚忘，去之速也。”宣云： “吾汝皆可，去都即成忘。”然，女奚患焉！忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又，刻留，亦刻息，有不忘者存焉。奔逸，何必有瞠若乎後之哉！”

　　孔子老聃，老聃新沐，方被而，然似非人。文：“ ，乃牒反，又丁立反。司云： ‘不貌。'”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉曰：“丘也眩？其信然？向者先生形掘若槁木，掘同倔。似物人而立於也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，物之也。游心於物之，遇道之真也。”孔子曰：“何邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司云：“辟，卷不也。”女乎其。，也。者，且然而未必之。至，至赫赫；出乎天，赫赫乎地；宣云：“互其根。”者交通成和而物生焉，或之而莫其形。孰是？消息，一晦一明，日改月化，日有所，而莫其功。成云：“消息，夏冬，夜晦明，日月，新新不已，故日有所。”生有所乎萌，死有所乎，始相反乎端，而莫知其所。郭云：“所迎之不其首，之不其後。”云：“‘始'二句，即所‘方生方死，方死方生'也。”非是也，且孰之宗！”成云：“若非是通生化之道，物之宗本乎！”孔子曰：“是。”成云：“心是道，其如何？必得游是，有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至也。得至美而游乎至，之至人。”孔子曰：“其方。”曰：“草食之不疾易，水生之不疾易水，行小而不失其大常也， 成云：“疾，患。易，移也。夫食草之，不患移易，水生之，不患移易池沼，但有草有水，不失大常，西，特小耳。亦人大道之中，任化，未始非我，此不失大常，生死之，亦小耳。”喜怒哀不入於胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小而不失大常故。 ”夫天下也者，物之所一也。宣云：“化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“真一合德。”四肢百垢，而死生始夜而莫之能滑，滑，也。而得福之所介乎！宣云：“介，也。”者若泥，知身於也，，也，官。在於我而不失於。不以而失我之。且化而未始有也，化，我亦之。夫孰足以患心！宣云：“逍之矣。”已道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而假至言以修心，古之君子，孰能焉？”成云：“然古之君子，能遣於言而免于修乎？” 老聃曰：“不然。夫水之於也，而才自然矣。文：“井一有水、一水，之。”引水文郭注云：“山海‘天井夏有水，冬水'，即此。”乃水之自然出，所作，唯其才之自然也。至人之於德也，不修而物不能焉，不言修而物不。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告回曰：“丘之於道也，其醯！郭云：“醯，中之蠛蠓也。”微夫子之吾覆也，覆，有所蔽而不。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即物之所一也。”

　　子哀公。成云：“子魏惠王、威王同，去哀公一百二十年，如此‘ 哀公'，寓言耳。”哀公曰：“多儒士，少先生方者。”成云：“方，也。 ”言地子之。子曰：“少儒。” 哀公曰：“而儒服，何少乎？”子曰：“周之：儒者冠圜冠者，知天；履句者，知地形；李云：“句，方也。”佩者，事至而。成云：“者，五色，穿玉以佩也。，也。 ”君子有其道者，未必其服也；其服者，未必知其道也。公固以不然，何不于中曰‘此道而此服者，其罪死'？”於是哀公之五日，而敢儒服者。有一丈夫儒服而立乎公，公即召而以事，千而不。子曰：“以而儒者一人耳，可多乎？”

　　百里奚爵不入於心，故牛而牛肥，使秦穆公忘其，之政也。有虞氏死生不入於心，完、浚井是也。故足以人。宣云：“ 成邑成都，帝。”宋元君。史皆至，受司云：“受命。”揖而立；舐和墨，在外者半。宣云：“此不能者。”有一史後至者，然不，徐音但。李云：“，舒之貌。 ”受揖不立，因之舍。公使人之，解衣般礴， 司云：“般礴，箕坐也。”裸。司云：“，故解衣形。”君曰：“可矣，是真者也。”郭云：“ 足者，神而意定。”

　　文王于臧，成云：“臧，近渭水地名。”一丈夫，而其莫，心施，意不在。非持其，非事。有者也，有所。常也。非偶如此。文王欲而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父兄，族。欲而之，，弗。而不忍百姓之天也。於是旦而之夫夫司云：“夫夫，大夫也。”曰：“昔者寡人，郭藩云：“昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作‘夕者'，晏子春秋下篇‘夕者瞢二日'是也。或作‘ 昔者'，下篇‘有昔者'是也。（苑辨物篇同。）或‘夜者'，外篇‘寡人夜者西方有男子哭' 是也。（“”亦作“者”，上篇：“者膳。 ”）”良人黑色而髯，良人，言善人。髯、□同。乘而偏朱蹄，，色。一蹄赤。曰：，命令。'寓而政于臧丈人，寓，寄。而，汝。庶乎民有瘳乎！'”大夫蹴然曰：“先君王也。”季。俞云：“‘ 先君'下命字，下文‘先君之命王'可。”文王曰：“然之。”大夫曰：“先君之命王，其它，可它疑。又何焉！”遂迎臧丈人而授之政。典洗更，典，常也。偏令出。偏私之政令。 三年，文王于，列士植散群，不植。俞云：“左宣二年‘元植'，杜注：‘ 植，主也。'列士必先有主，而後有徒，故欲散其群，必先其植也。”官者不成德，同於善，不成其德。斛不敢入於四竟。文：“音庾。李云：‘六斛四曰。'”案：言他之斛恐大小式，不入於竟。列士植散群，尚同也；官者不成德，同也；斛不敢入於四竟，侯二心也。文王於是焉以大，北面而曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不，泛然而，朝令而夜遁，身。于仲尼曰：“文王其未邪？宣云：“德未足以信人邪？ ”又何以乎？”仲尼曰：“默！汝言！夫文王之也，郭云：“任大夫而不自任，斯之也。”而又何刺焉！彼直以循斯也。 ”成云：“循，也。斯，臾。 ”郭云：“斯者，百姓之情悟未悟之，故文王循而之，以合情也。”

　　列寇伯昏人射，列子帝篇“”作“瞀”。引之盈，司云：“，也。”案：湛注：“弦。”措杯水其肘上，郭云：“左手如拒石，右手如附枝，右手放而左手不知，故可措之杯水也。” 之，矢，成云：“，重也。”案：“”，帝篇作“”，字同。言矢已，而其次矢重入扣也。方矢寓。方矢，寄杯於肘矣。是，象人也。凝然不，木土偶人。伯昏人曰：“是射之射，非不射之射也。注：“射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，不射而同乎射也。”汝登高山，，也。帝篇“”。履危石，百仞之，若能射乎？”汝能以不射射乎？於是人遂登高山，履危石，百仞之，背逡巡，足二分垂在外，成云：“仍背行，足垂二分在外空。”揖寇而之。寇伏地，汗流至踵。伯昏人曰：“夫至人者，上青天，下泉， 郭藩云：“文，。雅：‘，也。'”斥八，神不。郭云：“斥，放也。”今汝怵然有恂目之志， 文：“雅：‘恂，栗也。'李又作，音荀。”案：注引何承天纂云：“人呼瞬目恂（字疑作“”。）目。”心而目眩也。於中也殆矣夫！”郭云：“有所多矣。”

　　肩吾于叔敖曰：“子三令尹而不，三去之而色。吾始也疑子，今子之鼻栩栩然，成云：“栩栩，貌。”子之用心奈何？”叔敖曰：“吾何以人哉！吾以其不可也，其去不可止也，吾以得失之非我也，而色而已矣。我何以人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣云：“不知可者在令尹乎，在我乎？”其在彼也，亡乎我；宣云：“若在令尹，我。”在我也，亡乎彼。宣云： “若在我，令尹。”方躇，方四， 生主篇亦云：“之四，之躇志。”何暇至乎人人哉！”仲尼之曰：“ 古之真人，知者不得，美人不得，人不得劫，伏、帝不得友。成云：“智人不得辨，美色不得淫，不能劫，三皇、五帝何足交友也！”死生亦大矣，而乎己，爵乎！若然者，其神乎大山而介，成云：“ 介，也。”入乎泉而不濡，卑而不，宣云：“不得而病。”充天地，既以人，己愈有。”神明充天地，以人，而己愈有也。

　　楚王凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。文：“司云：‘凡，名，在汲郡共。'”案左：“凡，周公之後也。”七年有凡伯。成“楚文王共凡僖侯同坐”，未知所出。郭云：“ 言有三亡征也。”俞云：“楚子左右言‘凡亡'者三人也。郭注非。”凡君曰：“凡之亡也，不足以吾存。夫‘凡之亡也，不足以吾存 '，楚之存不足以存存。由是之，凡未始亡而楚未始存也。”