云：“此亦徒所，旨同於人世，世、避患害之也。”

　　子行於山中，大木，枝盛茂，伐木者止其旁而不取也。其故。曰：“所可用。”子曰：“ 此木以不材得其天年。”夫子出於山，文：“夫子，子。”舍于故人之家。故人喜，命子雁而烹之。文：“烹，普彭反，煮也。”王念云：“必己篇作‘令子雁之'。此，烹作亨，即也。古享作，烹亦作亨，故文烹，今本遂改亨烹。因元文作亨，故音普彭反，若作烹，音注矣。”案：雁即。文：“，雁也。”子曰：“其一能，其一不能，奚？”主人曰：“不能者。 ”明日，弟子于子曰：“昨日山中之木，以不材得其天年；今主人之雁，以不材死。先生何？”子笑曰：“ 周乎材不材之。材不材之，似之而非也，宣云：“世亦可近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游不然。心乎道德，不必言材不材矣。訾，成云：“訾，。”一一蛇，或，或蛇。俱化，而肯；成云：“何肯偏而一物！”一上一下，以和量，俞云：“此本作‘一下一上'，上量；今作‘一上一下'，失其矣。古往往倒文，後人不知而改者甚多。此秋水篇‘西'同。”浮游乎物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物於物，外物世之一物，而我不外物之所物。胡可得而累邪！此帝、神〔一〕之法也。若夫物之情，人之，人之相。不然。合，成，有合、成，即有、。廉挫，有廉隅被挫。文亦作“”，即易缺之。尊， 俞云：“俄。之初筵：‘ 俄，貌。'崇高必。古俄字，或以之，或以之，或以之。管子法禁篇‘法制不，民不相私'，亦俄也，法制不袤也。”有，，成云：“以志高，人所。”不肖欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之乎！”文：“，如字，亦音亮反。”

　　〔一〕“帝、神”，集本作“ 神、帝”。

　　市南宜僚侯，文：“左：‘市南有熊宜僚，楚人也。'”俞云：“淮南主高注：‘宜，姓也，名熊。'疑名姓字互。”侯有色。市南子曰：“君有色，何也？”侯曰： “吾先王之道，修先君之，吾敬鬼尊，而行之，臾居，文：“崔本字。 ”俞云：“崔本是也。慎人篇‘胼胝不居'，高注居止。臾居者，臾止也。”然不免於患，吾是以。”市南子曰：“君之除患之矣。夫狐文豹，于山林，伏於岩穴，也；夜行居，戒也；渴，，藏也。旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。司云：“胥，也。”云：“ 旦作且。”案：狐豹求食，何必待旦？是也。成云：“旦，明也。”字已久。宣云：“疏，也。言藏，且于江湖人之地而求食，此其所一定也。”然且不免于罔辟之患，是何罪之有哉？其皮之也。今非君之皮邪？吾君刳形去皮，心去欲，而游于人之野。南越有邑焉，名建德之。其民愚而，少私而寡欲；知作而不知藏，而不求其；不知之所，不知之所；倡狂妄行，成云：“ 倡狂，心。妄行，混也。”乃蹈乎大方；其生可，其死可葬。郭云：“言可始之。”吾君去捐俗，道相而行。”君曰： “彼其道而，又有江山，我舟，奈何？”市南子曰：“君形倨，司云：“倨傲其形。”留居，司云：“留安其居。”以舟〔一〕。”君曰：“彼其道幽而人，吾？吾，我食，文：“ 我，一本作。”安得而至焉？”市南子曰：“少君之，寡君之欲，而乃足。郭云：“所知足所不足也。” 君其涉于江而浮於海，望之而不其崖，愈往而不知其所。宣云：“往深造如此。” 送君者皆自崖而反，宣云：“人不相及。”君自此矣。郭云： “超然立於物之上也。”故有人者累，郭云：“有之以己私也。”有於人者。郭云：“人所役用也。”故非有人，宣云：“有天下而不。”非有於人也。宣云：“忘帝力于何有。”吾去君之累，除君之，而道游于大莫之。大莫，莫。方舟而於河，有船舟，有心之人不怒；文：“，雅云：‘急也。 '”有一人在其上，呼歙之；其口翕。一呼而不，再呼而不，於是三呼邪，必以之。向也不怒而今也怒，向也而今也。以此故也。人能己以世，其孰能害之！”

　　〔一〕“舟”，集本作“君”。

　　北奢公以，奢，大夫。，募施。乎之外，宣云：“而登，因於其所。”三月而成上下之。司云：“八音，，而高下。”宣云：“不久，而之多。”王子忌而焉，曰：“子何之？”俞云： “忌，疑周之王子而仕者，王同。”奢曰：“一之，敢也。心在一之，非敢更也。奢之：‘既雕既琢，於。'言末俗雕琢之後，宜反于，惟可以之。侗乎其，文：“ 侗，知貌。”案：言它所，唯冀其成。乎其怠疑；乎所向，如怠如疑，又其不。萃乎芒乎，其送往而迎；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎，言其多。者勿禁，往者勿止；人自。其梁，，曰。不者之。其曲傅，文：“傅音附。司云：‘曲附己者之。'本或作，反。”因其自。勉自者因之。郭嵩云：“如左昭‘一鼓以刑鼎'。名，而民之自致，故曰因其自。”故朝夕而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而有大者乎！”天下大通之者乎！道也。

　　孔子于、蔡之，七日不火食。大公任往吊之，李云：“大公，大夫，任其名。 ”俞云：“一公字注：‘世本有太公叔。'然大公乃姓，非大夫。”曰：“子死乎？” 曰：“然。”“子死乎？”曰：“然。”任曰：“予言不死之道。宣云：“，也。言不至犯患而死之道。”海有焉，其名曰意怠。其也，，文：“音。音秩。司云：‘舒貌。一云：不高貌。'” 而似能；引援而，迫而；李云：“不敢，迫在中，才足容身而宿，避害之至也。”不敢前，退不敢後；食不敢先，必取其。王念云：“，也。王篇‘其以家'，司注：“，也，也。'”是故其行列不斥，云：“言所容。”而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。郭云： “才之患也。”子其意者知以愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行，三已生篇。故不免也。昔吾之大成之人曰：成云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者功，伐，也。功成者，名成者。'郭云：“恃功名以已成者，未之全。”孰能去功名而人！宣云：“反同於。 ”道流而不明居，道流衍於天下，而不然居之。得行而不名；得，德也。德行而不以自名自。常常，宣云：“一其心，平常其行。”乃比於狂；成云：“既不矜，更於狂人。”削捐，不功名。是故於人，人亦焉。至人不，秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何大自喜？孔子曰：“善哉！”其交，去其弟子，逃于大；衣裘褐，食杼栗；不取美服珍味。入不群，入不行。不，而人乎！

　　孔子子桑曰：文：“音。又作□，音於。”俞云：“ 疑即大宗之子桑。”“吾再逐于，伐于宋，削于，于商、周，于、蔡之。吾犯此患，交益疏，徒友益散，何？ ”子桑曰：“子不假人之亡？李云：“假，名。”林回千金之璧，赤子而。林回，人姓名，即假人之亡者。亡民散，子而逃。或曰：‘其布？赤子之布寡矣。布，。其累？赤子之累多矣。千金之璧，赤子而，何也？'林回曰：‘彼以利合，彼，璧。此以天也。'夫以利合者，迫患害相也；以天者，迫患害相收也。夫相收之相亦矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以，小人甘以。彼故以合者，故以。”宣云：“言非天。”孔子曰：“敬命矣。”徐行翔佯而，捐，弟子挹于前，宣云：“可挹取於前。”其益加。真意相感。日，桑又曰：“舜之死，真泠禹曰：文：“真，司本作直。云：‘泠，也。'泠或命。”王引之云：“直□。□，籀文乃字，形似直，故作直，又作真。‘真泠禹' ，‘乃命禹'也。”‘汝戒之哉！形莫若，情莫若率。成云：“，也。形必物，情必率中。”不，率不；宣云：“不於物，不於安排。”不不，不求文以待形；宣云：“天然真率，何求于文以待形！”不求文以待形，固不待物。' ”宣云：“又何求於外物！”

　　子衣大布而之，正系履而魏王。司云：“，也。王，惠王。”郭嵩云：“之名，；正系履，不得。文：‘，麻一也。'通。言整麻之一，以束其履而系之。履，系之以麻，故曰。”魏王曰：“何先生之邪？”子曰：“也，非也。士有道德不能行，也。衣弊履穿，也，非也，此所非遭也。宣云：“非，不。”王不夫猿乎？其得楠、梓、豫、章也，蔓其枝，成云：“蔓，把捉。”而王其，王，言自大。羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：“ 眄，或作睥。”案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之也，成云：“有刺之木。”危行，振悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，不便，未足以逞其能也。今昏上相之，而欲，奚可得邪？此比干之剖心，征也夫！”世不安於，必遭戮辱，比干之剖心，其明征也。

　　孔子于、蔡之，七日不火食，左槁木，右槁枝，而歌氏之，氏，即焱氏，已天篇。有其具而其，宣云：“ 有枝木，而奏。”有其而角，宣云：“有歌而音律。”木人，犁然有于人心。宣云：“犁然，然，如犁田者其土然也。”回端拱目而之。目，回目。仲尼恐其己而造大也，己而造哀也，造，至也。自而至於自大，自而至於自，皆非所以。曰：“回！受天易，郭云：“唯安之故易。”受人益。成云：“而寄，推之即。”始而非卒也，郭云：“於今始者，於昨卒，所始者即是卒矣。言化之。”人天一也。郭云：“皆自然。”夫今之歌者其乎？”郭云：“任其自，歌者非我也。”回曰：“敢受天易。”仲尼曰：“溺寒暑，桎不行，天地之行也，物之泄也，渴也，寒暑也，因桎梏而不行也，皆天地之行，而物之所也。司云：“泄，也。”言之偕逝之也。 宣云：“惟化，之偕往而已矣。” 人臣者，不敢去之。宣云：“ 臣受君命，理不敢逃。”臣之道若是，而乎所以待天乎！”受以待天，不能矣，故曰易。“何受人益？”仲尼曰：“ 始用四，宣云：“始用，初也。初之，即四而不利。”爵至而不，宣云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣云：“此物之利，於己性分。”吾命有在外者也。宣云：“此吾之命偶有通於外者也。”君子不，人不。吾若取之，何哉？宣云：“叨爵，。此吾子人所不，吾取之，何哉？”故曰：莫知於，文：“知音智。或曰：，燕也。”目之所不宜，不，不宜者，不於，即已去，不待回翔也。落其，之而走。落地，亦不收取。其畏人也，而人，成云：“ ，入也。”案：其畏人也如此，而入居於人室。社稷存焉。”徒以所在此，之有社稷，人不能。君子居人，亦知社稷存焉，心所事。至爵之益，我性不加，思危邦不入，邦不居，而知之者，故曰。 “何始而非卒？”仲尼曰：“化其物而不知其之者，天化生物，日新不，而不知代之者。焉知其所？焉知其所始？故始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何天人一邪？”仲尼曰：“ 有人，天也；有天，亦天也。宣云：“ 人天，皆天之。天即理也。”人之不能有天，性也，宣云：“人或不能全有其天，以性分有所加故也。”人晏然逝而矣。”宣云：“天者日逝而不停，人安然其日逝者而其身，又有以己天抗者邪！此所以人天一也。

　　周乎雕陵之樊，司云：“ 雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一自南方者，翼七尺，目大寸，王念云：“文，，。目大寸，言目大寸耳。越‘百里'，注：‘西，南北。'是也。”感周之而集于栗林。成云：“感，也。”周曰：“此何哉？翼殷不逝，翼大而不去。目大不睹。 ”感人。蹇裳步，而留之。司云：“，疾行。留，伺便也。”睹一方得美而忘其身；螳翳而搏之， 自翳，若之然。得而忘其形；忘形之所。而利之，利而忘其真。宣云：“失其真性，故不逝不睹。”周怵然曰：“噫！物固相累，郭云：“相利者，恒相累。” 二相召也。”宣云：“召螳，螳召，皆自招害。”捐而反走，虞人逐而之。成云：“虞人，掌栗者。疑其栗，故逐而之。”周反入，三月不庭。 文：“‘三月'，一本作‘三日'。司云：‘不出坐庭中三月。'”王念云：“下文言 ‘'，‘ 三日'是也。如司，庭上加出字，而始明。下文‘甚不庭'，若解甚不出庭，尤不成。庭逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古若呈，庭相近，故通作庭。”且而之：司云：“子弟子。” “夫子何甚不庭乎？”周曰：“吾守形而忘身，守物形而忘己身。于水而迷於清。知物之逐利，而不悟己之避嫌。且吾夫子曰：‘入其俗，其俗。'成云：“夫子，老聃。言俗有禁令，而行之。”今吾游於雕陵而忘吾身，。感吾，游于栗林而忘真，。栗林虞人以吾戮，戮，辱也。吾所以不庭也。”

　　子之宋，司云：“子，朱。”案：寓言篇引列子。宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人，者而美者。子其故，逆旅小子曰：“其美者自美，自美而亢。吾不知其美也；其者自，自而卑下。吾不知其也。”子曰：“弟子之！行而去自之行，二行去。安往而不哉？”