生之情者，情，也。不生之所以；宣云：“益之者，生之所以也。”命之情者，不知之所奈何。宣云：“之不可者，知之所奈何也。”形必先之以物，成云：“衣食。”物有而形不者有之矣； 宣云：“究竟物不足以形。”有生必先形，形不而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之不能，其去不能止。悲夫！世之人以形足以存生，而形果不足以存生，世奚足哉！不足而不可不者，其不免矣。成云：“分外之事不足，分之事不可不。”夫欲免形者，莫如世。世累，累正平，宣云：“游於坦途。”正平彼更生，宣云：“彼造化同其圈推移。”更生矣。宣云：“近道。”事奚足而生奚足？成云：“人世，何足捐？生涯空幻，何足忘？” 事形不，生精不。夫形全精，天一。宣云：“合造化之自然。”天地者，物之父母也，合成，散成始。宣云：“散於此者，成於彼之始。”形精不，是能移；移造化之。精而又精，反以相天。宣云：“精之至，化育其。”

　　子列子尹曰：李云：“尹，令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，函谷令，故曰令尹真人，是老子弟子，道抱德，故列子之。”“至人行不窒，成云：“伏行世，不物境障。”案：列子帝篇作 “不空”。蹈火不，行乎物之上而不栗。成云：“冥於寒暑，故火不能；一于高卑，故心不恐。”何以至於此？”尹曰：“是之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守和之，非心智巧、勇果敢而得之。”居！吾女。凡有貌象色者，皆物也，物物何以相？郭云：“唯心者。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”物之造乎不形，而止乎所化，列子湛注：“有既始，所造者形矣；形既，所止者化矣。”夫得是而之者，宣云：“言究心於此。”物焉得而止焉！成云：“非物所制。”案：帝篇“物”字，“而止” “正曰”。彼乎不淫之度，郭云：“止於所受之分。”案：帝篇“淫”“深”。 而藏乎端之，郭云：“冥然化日新。”乎物之所始，郭云：“始者，物之。”壹其性，郭云：“二矣。”其，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物性。”案：帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，物相，故能至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之，疾不死。骨人同，而犯害人，其神全也，乘亦不知也，亦不知也，死生不入乎其□中，是故物而不。文：“音悟。雅云：‘，忤也。'郭注云：‘。'，也。”云：“今本作□。”彼得全於酒而若是，而得全於天乎！人藏于天，故莫之能也。”引列子。者不折、，邪、。有忮心者不怨瓦，是以天下平均。故攻之，戮之刑者，由此道也。不人之天，而天之天，郭云：“不而知，天也；知而後感，人也。然天者，性之；人者，知之用。”天者德生， 郭云：“性者，遇物而，足忘，斯德生也。”人者生。郭云：“知用者，感而求，倦而不已，斯生也。”不其天，不忽於人，常守天德，不天也；智能物，不忽人也。民乎以其真。，近也。成云：“率土真，生。”

　　仲尼楚，出於林中，者承蜩，掇之也。成云：“，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取。掇，拾也。”郭藩云：“承拯，引取之也。文作□。列子帝篇：‘使弟子流而承之。'文：‘承音拯。'”案：帝篇“”作“ ”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“ 我有道也。五六月累丸，司云：“ 五六月，黏也。累丸，累之於竿。”案：帝篇“累丸”作“累垸”。二而不，失者；所失二三。累三而不，失者十一；累五而不，掇之也。吾身也若厥株拘，文：“厥，本或作橛。”案：木也。株，木根也。言身若橛株之拘。帝篇作“橛株”，借字。吾臂也若槁木之枝，郭云：“不之至。”天地之大，物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不，不以物易蜩之翼，何而不得！”孔子弟子曰：“用志不分，乃凝於神，帝篇“凝”作“疑 ”，是也。下文“津人操舟若神”，“者鬼神” ，及“器之所以疑神”，此“疑於神”同意。其丈人之乎！”

　　仲尼曰：“吾乎深之，成云：“名，在宋。”津人操舟若神。吾焉，曰：‘操舟可邪？'曰：‘可。善者能。善浮水者，能。帝篇上有“能者可教也”句。 若乃夫人，未舟而便操之也。'人，能水者。向未舟，入舟便能操之。帝篇“ 便”作“”，注：“，起也。”吾焉而不吾告，敢何也？”仲尼曰：“善者能，忘水也。 帝篇“善”上有“能者可教也，水也”二句。若乃夫人之未舟而便操之也，彼若陵，覆溺之。舟之覆其也。郭云：“舟之覆於，之退於阪也。”覆方乎前而不得入其舍，帝篇“”下有“物”字，是也。“覆物”句，“方乎前而不得入其舍”句。俞云：“方，也。方之本舟相，故方有。方乎前，物乎前也。”注：“神明之居，故之舍。”往而不暇！宣云：“神定在暇豫。”以瓦注者巧，李云：“注，也。”成云：“用瓦器物而射者，既心矜惜，故巧而中。”案：帝篇“注”作“” ，注：“，探也。以手藏物，探而取之。”以注者，成云：“以者，其物稍，恐不中，故心怖而不著。”案注：“，之。”以金注者□。文：“一作□。文：‘□，瞀也。'元嘉本作昏。”案：帝篇作“”。郭云：“所要愈重，其心愈矜。 ”其巧一也，而有所矜，重外也。凡外重者拙。”

　　田之周威公。文：“崔本作‘周威公灶'。”俞云：“史西周桓公之子威公，名不，崔本可史。”威公曰：“吾祝生。司云：“生之道。”吾子祝游，亦何焉？”田之曰：“之操拔彗以倚庭，成云：“拔彗，帚也。”亦何于夫子！”威公曰：“田子！寡人之。” 之曰：“之夫子曰：‘善生者，若牧羊然，其後者而鞭之。'”郭嵩云：“ 鞭其後，前者于於然行矣。”案：意持其。威公曰：“何也？”田之曰：“有豹者，岩居而水，不民共利，行年七十而有之色，不幸遇虎，虎而食之。云：“此言不戒畏。”有毅者，高、薄，宣云：“高，大家。薄以蔽，小家也。”不走也，必己篇“毅好恭，、帷薄、聚居，不”，高注：“之必。”淮南人：“毅好恭，室廊必，聚必下，徒圉皆抗，然不其，而死。”俞云：“走是趣之字。子文不，故者莫得其解。”行年四十而有之病以死。此言形益。豹其而虎食其外，毅其外而病攻其，此二子者，皆不鞭其後者也。”

　　仲尼曰：“入而藏，出而，宣云：“恐其。”柴立其中央。宣云：“如槁木之心，而立於之中。”三者若得，其名必。宣云：“可至人。” 夫畏者，十一人，父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，云：“取，即最字。”衽席之上，食之，而不知之戒者，也。”郭云：“十一耳，便大畏之。至於色欲之害，皆之死地，而莫不冒之，斯之甚也。”

　　祝宗人玄端以牢，彘曰：成云：“祝，祝史。玄端，衣冠。，圈也。未祭之，圈彘，其文在下也。”“汝奚死？吾三月 □汝，十日戒，三日，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，汝之乎？”文：“□音患，司云：‘也'。”彘曰：“不如食以糠糟，而之牢之中。”，置也。又彘想如此。自，苟生有冕之尊，死得於、之上，司云：“，篆也。，案也。”王念云：“，，柩也。‘以'，注：‘。'文：‘，市反，又市反。'士注：‘柩。'周之蜃，之。或作，或作，皆相附。此作，亦同也。，亦柩也。、古通。注‘柩以'，是其也。”聚之中，文：“一作，力久反。于之中。”王念云：“聚，柩也。所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言也。名：‘棺之，其曰柳。柳，聚也，所聚，亦其形也。'檀弓‘'，荀子作‘' ，篇作‘'。柳、、、，字而同。”之。不後患也。 彘去之，自取之，所彘者何也？

　　桓公田于，管仲，鬼焉。公管仲之手曰：“仲父何？”曰：“臣所。”公反，病，日不出。文：“，於代反，郭音熙。，土代反，郭音怡。李音台，云：‘，失魂魄也。'”士有皇子告敖者曰：“公自，鬼能公！司云：“皇姓，告敖字。”夫忿之，散而不反，不足；李云：“ 忿，也。，聚也。精神有逆，於，魂魄散於外，故曰不足。”上而不下，使人善怒；下而不上，使人善忘；李云：“散凝，故怒；伏，故忘也。”不上不下，中身心，病。”李云： “上下不和，而攻心，心，精神主，故病也。 ”桓公曰：“然有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。文：“司本作‘沈有漏' ，云：‘沈，水污泥也。漏，神名。髻，灶神，著赤衣，如美女。'”之壤，雷霆之；成云：“壤之中，其有鬼，名曰雷霆。”北方之下者，倍阿、之；文： “音。司云：‘倍阿，神名。，如小，一尺四寸，黑衣、赤、大冠，持戟。'”西北方之下者，之。司云：“ ，豹尾。一作狗，一神名也。”水有罔象，司本作“”，云：“如小，赤黑色，赤爪、大耳、臂。一水神名。”丘有，文：“本又作莘。司云：‘ 如狗，有角，文身五采。'”山有夔，成云：“如鼓，一足。”野有仿徨，文：“本亦作‘方皇'，司云：‘方皇，如蛇，，五采文。'”有委蛇。”公曰：“委蛇之何如？”皇子曰：“ 委蛇，其大如，其如，紫衣而朱冠。其物也，雷之，捧其首而立。之者殆乎霸。”桓公然而笑曰：“此寡人之所者也。”文：“‘朱冠'，司本作‘俞冠'，云：‘俞之冠也，其制似螺。'”於是正衣冠之坐，不日而不知病之去也。郭云：“此言而累生者，不明也；患去而性得者，理也。”

　　子王。文：“，人姓名。一本作消。”列子帝篇作“周宣王”。 十日而：“已乎？”帝篇 “”下有“ 可”二字，此。曰：“未也。方而恃。”注：“而自矜者。”十日又。曰：“未也。向景。” 李云：“向，景行。”十日又。曰：“未也。疾而盛。”注：“常求而必己之。”十日又。曰：“矣。有者，已矣，注：“ 彼命而我不，忘矣。”望之似木矣，其德全矣，宣云：“精神凝寂。”敢者，反走矣。”郭云：“之以至於全者，自全乎！”案：帝篇“矣”作 “耳”。

　　孔子于梁，司云：“河水有石也。今西河石西有此，世之梁。淮南子曰‘古者未，河出孟之上'也。”成云：“或言蒲州二百里有，河水所，瀑布而下，亦名梁。或言宋彭城之梁。”水三十〔一〕仞，流沫四十，之所不能也。一丈夫游之，以有苦而欲死也，有患而自沈。使弟子流而拯之。、傍同。帝篇作“承”，古通用字。百步而出，被行歌而游於塘下。帝篇作“棠行” 。孔子而焉，曰：“吾以子鬼，察子人也。蹈水有道乎？”曰：“亡，音。吾道。吾始乎故，乎性，成乎命。俱入，司云：“，回水如磨也。”郭藩云：“，物之中央。郊祀志‘ 所以，以天也'，林注：‘天中央也。'”王念云：“人居腹之中，故之。者，也。”宣云：“水漩入似。” 案：帝篇作“”，。汩偕出，司云：“汩，波。”水之道而不私焉。郭云：“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何始乎故，乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；於水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”郭云：“言人有偏能，得其所能而任之，天下矣。用夫，以涉夫生生之道，何往而不通也！”

　　〔一〕“十”原作“千”，集本及文改。

　　梓削木，李云：“大匠。梓，官名；名。”俞云：“ 左襄四年‘匠'，即此人。” 司云：“，器也，似。”文：“音。” 成，者鬼神。侯而焉，曰：“子何以焉？”曰：“臣工人，何之有！然，有一焉。臣，未敢以耗也，李云：“耗心，心神不也。”必以心。三日，而不敢爵；宣云： “忘利。”五日，不敢非巧拙；宣云：“忘名。”七日，然忘吾有四枝形也。 文：“然，不貌。”宣云：“忘我。”是也，公朝，宣云：“忘。若非公家削之。”其巧而外骨消； 文：“骨，本亦作滑。”成云：“滑，也。”宣云：“外而滑心之事消。”然後入山林，天性；宣云：“察木之生。 ”形至矣，木合。然後成，“”，俗作“”。如全在目。然後加手焉；而施工。不然已。否舍去。以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是？”此言其性工巧若神，乖其性心自拙。

　　野稷以公，荀子哀公篇作“野”，公作“定公”。退中，左右旋中。如直，如。公以文弗也，司云：“之文。”案：即“如”也。使之百而反。成云：“任旋回，如之曲，百度反之，皆其。”遇之，哀公篇作“”，定公是也。入曰：“稷之。”公密而不。宣云：“密，默也。”少焉，果而反。公曰：“子何以知之？ ”曰：“其力竭矣，而求焉，故曰。”耗，物不然。

　　工旋而矩，宣云：“，也，掩之。但以手旋，而巧於矩，精之至也。”指物化，而不以心稽，成云：“手物化，因物施巧，心不稽留也。”故其台一而不桎。宣云：“台，神舍也。神凝而拘束之苦。”忘足，履之也；忘腰，之也；知忘是非，心之也；不，不外，事之也。不志，外不物，所而皆。始乎而未不者，忘之也。本性而往不者，是自其，不因物而後，乃其而亦忘之也。

　　有休者，成云：“人。”踵而子扁子曰：李云：“扁，姓；子，字。”“休居不不修，不不勇，然而田原不遇，事君不遇世，於里，、同。逐於州部，胡罪乎天哉？休遇此命也？”音。不解何以遇此命？扁子曰：“子不夫至人之自行邪？忘其肝，其耳目，身，黜明。芒然仿徨乎垢之外，芒然，知貌。垢，俗累。逍乎事之，是‘而不恃，而不宰'。宣云：“率性而不恃能，物而不居功。”案：出老子。今汝知以愚，修身以明，昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表於人。三又山木篇。汝得全而形，具而九，而、同。中道夭於盲跛蹇而比於人，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”子出。扁子入坐，有，仰天而。弟子曰：“先生何乎？”扁子曰：“向者休，吾告之以至人之德，吾恐其而遂至於惑也。”弟子曰：“不然。子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而矣，又奚罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有止于郊，君之，具太牢以之，奏九韶以之，乃始悲眩，不敢食。此之以己也。若夫以者，宜之深林，浮之江湖，食之以委蛇，平而已矣。文：“委蛇，李云：‘大吞蛇。 '司云：‘委蛇，泥□。'”俞云：“者未必食以蛇，泥□亦臆。至篇：‘夫以者，宜之深林，游之，浮之江湖，食之□、□，行列而止，委蛇而。'然此文亦‘食之以□、□，委蛇而'，有文耳。且‘委蛇而'，方下文‘平而已矣'文相，若‘而'二字，下句便不矣。”今休，款寡之民也，李云：“款，空。，也。如空之，所小也。”吾告以至人之德，譬之若鼷以，以鼓也。彼又奚能乎哉？”郭云：“此章言善生者各任性分之而至矣。”