天下有至有哉？有可以活身者有哉？今奚奚？奚避奚？奚就奚去？奚奚？宣云：“言至活身之理俱有，不知人之取何如耳。” 夫天下之所尊者，富善也；善者，所遇善。所者，身安、厚味、美服、好色、音也；所下者，夭也；夭，短折。，疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音；若不得者，大以。其形也亦愚哉！，於反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多而不得用，其形也亦外矣。郭云：“其形者，知足而已。”夫者，夜以日，思善否，宣云：“固位。”其形也亦疏矣。郭云：“其形者，自得於身中而已。”人之生也，俱生，者，久不死，何苦也！宣本“何”下有 “之”字，云：“其也。”姚氏章句本亦同，云：“ 之，是也。言何若是苦也。”其形也亦矣。烈士天下善矣，人皆善。未足以活身。吾未知善之善邪，不善邪？若以善矣，不足活身；以不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠不，蹲循勿。 ”郭藩云：“蹲循，即逡巡。雅： ‘逡巡，退也。'管子戒篇作‘逡遁'，小篇作‘ 遵循'，晏子篇作‘逡循'，章同，皆字同。”故夫子胥之以其形，不，名亦不成。宣云：“意在以成忠之名。”有善有哉？成云：“善不善未可定。”今俗之所其所，吾又未知之果邪，果不邪？吾夫俗之所，群趣者，然如不得已，世群，如不得已。李云：“ ，死貌。”案：“，道之也 ”，於亦通。而皆曰者，吾未之也，亦未之不也。不，吾未其境。果有有哉？之有，吾弗知。吾以矣，又俗之所大苦也。我以恬，而世俗又不以然。故曰：“至，至。”天下是非果未可定也。然，可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至活身，唯存。存是二者，唯近之。言之。天以之清，地以之，郭云：“皆自清耳，非之所得。”故相合，物皆化。相合，物化生。姚云：“ 江南本作‘物皆化生。'”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，恍惚也。而出乎！成云：“ 其出，莫知所由。”芴乎芒乎，而有象乎！物，成云：“，繁多貌。” 皆殖。故曰：“天地也，而不也。 ”人也，孰能得哉！宣云：“人能，同乎天地矣。”

　　子妻死，惠子吊之，子方箕踞鼓盆而歌。 文：“盆，瓦缶。”惠子曰： “人居子，成云：“共妻居，子。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”子曰：“不然。是其始死也，我何能概然！司云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本生，非徒生也，而本形，非徒形也，而本。乎芒芴之，而有，而有形，形而有生，今又而之死，是相春秋冬夏四行也。人且偃然於巨室，而我然而哭之，自以不通乎命，故止也。”

　　支叔滑介叔李云：“支忘形，滑介忘智，言二子乃化也。”于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆之，帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳，借子。其意蹶蹶然之。成云：“蹶蹶，貌。”支叔曰：“子之乎？ ”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，也。”予何？生者，假借也；假之而生生者，垢也。死生夜。且吾子化而化及我，我又何焉？”

　　子之楚，空髑，然有形，宣云：“音，空枯貌。”以捶，文：“，苦吊反。文作□，云：‘旁也。'”因而之曰：“夫子生失理，而此乎？子有亡之事，斧之，而此乎？子有不善之行，愧父母妻子之，而此乎？子有之患，而此乎？子之春秋故及此乎？”於是卒，援髑枕而。夜半，髑曰：“子之者似士。姚云：“君房本子上有向字。”子所言，皆生人之累也，死此矣。子欲死之乎？”子曰：“ 然。”髑曰：“死，君於上，臣於下，亦四之事，然以天地春秋，文：“，李、徐子用反，逸也。”南面王，不能也。”子不信，曰：“吾使司命生子形，子骨肉肌，反子父母妻子、、知，朋友。子欲之乎？”髑深蹙曰：同，皆愁貌。文：“，于葛反。”“ 吾安能南面王而人之乎？”

　　之，孔子有色。子下席而曰：“ 小子敢：回之，夫子有色，何邪？”孔子曰： “善哉汝！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以大，短者不可以汲深。'成云：“此言出管子。”郭藩云：“玉篇：‘褚，衣也。'字或作□。音引通俗文曰：‘衣曰□ 。'文系：‘褚，衣之橐也。'集：‘囊也。' 左成三年：‘人有置於褚中以出。'褚可以物，亦可以人。”夫若是者，以命有所成而形有所也，夫不可益。吾恐回侯言、舜、帝之道，而重以燧人、神之言。彼求於己而不得，不得惑，人惑死。成云：“不得解心生疑惑，於是忿其己，必子。”且女不邪？昔者海止于郊，侯而之於，司云：“‘爰居止之外三日，臧文仲使人祭之'，不侯也。爰居，一名，高八尺。雅樊光注：‘形似皇。'”案：，迎也。奏九韶以，具太牢以膳。乃眩悲，不敢食一，不敢一杯，三日而死。此以己也，非以也。夫以者，宜之深林，游之， 文：“，司本作澶音但，云：‘ 水沙澶也。'”成云：“，湖渚也。”浮之江湖，食之□、□，成云：“ □，泥□。□，白子。”行列而止，委蛇而。委蛇，自得。“ 昔者海”至此，生篇亦引之。 彼唯人言之，奚以夫乎！成云：“，喧聒也。”咸池、九韶之，之洞庭之野，之而，之而走，之而下入，人卒之，相而之。卒、猝同。，。唯人好。水而生，人水而死，故必相，句。其好故也。故，本。故先不一其能，不同其事。成云：“人因循物性，使人如器，不一其能，各其情，不同其事。”名止於，成云：“因立名，名以召，故名止於，不用外求名。”於，成云：“宜施，性而已。”是之而福持。”如是之道，可理通而福德扶持者。

　　列子行食於道，天瑞篇“行”作 “”。百髑，天瑞篇“”下有“者”字。蓬而指之曰：成云：“，拔也。”天瑞篇作“蓬而指弟子百曰”。“唯予汝知而未死，未生也。而，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒。 若果乎？予果乎？”俞云： “二子乘舟‘中心'，。下句文。”文：“元嘉本‘若果'作‘汝'，‘予' 作‘子'。”案：天瑞篇作“此乎，此乎” ，元嘉本“ ”字合，而文亦未，疑有。

　　有？成云：“造物，，其，不可。”得水□，文：“此古字，徐音，今音。司本作。本或作，又作‘'。”文云：“古字作□ ，此□乃字。”成云：“生物，生有，故更相也。”案：草“，牛唇”，郭注引毛曰：“水舄也，如，寸寸有，拔之可。”文： “，水舄也。”郝懿行云：“今舄生水中者，如前而大，拔之生。”此，即子所□也。拔之寸生，故以□名。其或作“”，又作“ ”者，“□”或“”，後人又妄加“”字耳。如，生山谷之，判然二物。生，根著土，故名水舄，本文“得水□”合。天瑞篇上有“若蛙”句，未得其解。得水土之蛙之衣，司云：“言物根在水土，布在水中，就水上（列注“土”。）不，按（列注作“”。）之可得，如（列注“”。）在水中，楚人之蛙之衣。”成云：“青苔也，在水中若，俗之蟆衣也。”案：此言水土相而生，非水上之物。草：“ ，舄。舄，前。”郭注：“今前草，大穗，好生道傍，江呼蟆衣。”蟆衣非青苔，亦非如司所也。草又“ ，”，郭注：“今。”案即也。本草云： “一名水。”（即木舄。）陶注：“而，生水中。”：“似牛舌草，而，秋白花作，似精草，秋末采根暴。”案此得水土之交，故有根可采也。文注引章句曰：“，也。”疏云：“舄，幽州之牛舌草。”既相似，而水舄、舄、之名又互混，故蟆衣之名亦遂移于道之陵舄，而焉不察也。生於陵屯陵舄，司云：“言物因水成而，生於陵屯，化作前，改名陵舄也。一名舄，燥也。”（此亦名互混之。）案列子湛注：“陵屯，高也。”水之。文引云：“牛舌，又名道。”云：“直曰前，瞿曰。”乃就直道而生，及生道旁析言之。直道即道，皆此生於陵屯合。陵舄得足，司云：“，名。足，草名，生水也。言在陵舄之中，化足也。”李云：“，壤也。言陵舄在化足也。”案：是壤，非名，下。足之根螬，司本作“螬”，云：“ 也。”案：螬、螬二物。“螬”，郭注：“在土中。”又“蝤，”，郭注：“在木中。今通名，所在。”“如蝤”，蔡邕青衣作“如螬”，明“ 蝤”“螬”同字。文：“蝤，蝤 □也。”“，蝤□也。”又云：“□，□□也。”“ □，□□也。”此，知司本混一。惟文“ ”字，“”疑“”之音字。足系陵舄在壤所化，其根在土中，而出螬，益明矣。本草：“ 生河平，及人家草中，反行者良。”陶注：“亦作。”方言：“螬之。”、。其蝴蝶。大者如足大指，以臂行，乃於，夏入秋，化。衡形篇“ 螬化育，育化而”，是也。蝴蝶，胥也化而，文：“蝴蝶，一名胥。 ”俞云：“‘胥也'下‘化而'之，下‘ 掇千日'文相。千日，言其久也，胥也化而，言其速也。天瑞篇文：‘胥，少也，少也。'得之。”生於灶下，其若，同。其名掇。天瑞篇“ ”作“”，同。掇千日注：“千日而死。”，其名曰骨。天瑞篇“”上有“化而”二字。骨之斯，李云：“沫，口中汁。”斯食醯。成云：“ 酢中蠛蠓，亦醯也。”生乎食醯，天瑞篇“生”上再有“ 食醯”四字。生乎九猷， 天瑞篇“生”上再有“食醯”四字。瞀芮生乎腐。成云：“腐，火，亦言是粉鼠。”文：“音，郭音。雅云：‘一名守瓜。'一云：粉鼠也。”案：天瑞篇此上有“九猷生乎瞀芮”句，注：“音，瓜中甲也。”羊奚比乎不□，久竹生青，文“羊奚比乎不□”句，“久竹生青”句。司云： “羊奚，草名，根似菁，久竹比合而物，皆生於非也。青，名。”是司以“久竹”上。湛同，“羊奚”句注：“此而相比。”“ 久竹”句注：“因于林而生。”解，未知孰是。又天瑞篇此上有“羊肝化地皋”至“醯生乎酒” 二十二句，子之。青甯生程，成云：“赤名。”程生，生人，人又反入於。俞云：“又作久，字之也。久，老也。天瑞篇作‘人久入於'。”物皆出於，皆入於。