〔注〕命者，必然之期，素定之分也。此事未，而此理已然。若以夭存於御，於智力，此惑於天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成；力者，取之力，非命不就。有其命者必其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，命也；恃命而不力求者，候也。信命不信力者，失之矣；信力不信命者，亦非也。文云：分，符切。夭，於兆切。音。

　　力命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功於物而欲比朕？”力曰：“夭、，、富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出舜之上，而八百；孔森曰：彭祖者，彭姓之祖也。彭姓：大彭、豕、稽。大彭事虞夏，於商伯，武丁之世之，故曰彭祖八百，彭八百年而亡，非不死也。可均曰：，史伯曰：祝融之後八姓，大彭豕商伯，彭姓、彭祖、豕、稽，商之。昭解：“大彭，弟三子曰，彭姓，封於大彭，之彭祖。”又解：“彭祖，大彭也。”史楚世家，“生子六，三曰彭祖。”集解引虞翻曰：“名翦，彭姓，封於大彭，之彭祖。”索引世本：“三曰，是彭祖。”周解曰：“皇天哀禹，以彭，思正夏略。”竹年：“帝十五年武以西河叛，彭伯率征西河，合而之。”知彭祖名，即大彭，夏商方伯，古五霸之一，唐虞封，十世，八百，而於商，此其事也。彭祖八百言夏四百，商六百，周八百也。曰：孔之是也。子逍云：“而彭祖乃今以久特”。似子亦信彭有七八百之久。俗有此，子而言之，荀子亦然。之才不出人之下，而十八。“十八”藏本、四解本、吉府本、秦刻解本作“四八”，今依北宋本、世德堂本作“十八”。洪?曰：淮南精神高注：“回十八而卒。”後郎：“昔子十八，天下仁。”抱朴子逸民篇：“昔回死，定公躬焉，使人仲尼。”抱朴子亦以年十八，故卒定公。伯峻案：之，古代不一，曰短命，若以左及史可以信之料之，其年不十八，可以言。但此文既寓言，妨其最短者。仲尼之德不出侯之下，而困於蔡；殷之行不出三仁之上，而居君位。伯峻案：微子云：“微子去之，箕子之奴，比干而死。孔子曰：殷有三仁焉。”文云：行，下孟切。季札爵於，文云：季札，太伯之後，而位，其室而耕。後封於延陵，故曰延陵季子。田有。夷於首，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何彼而夭此，而逆，而愚，善而富邪？”力曰：“若如若言，我固功於物，而物若此邪，此若之所制邪？”道藏白文本、林希逸本“若言”作“是言”。陶曰：上“邪”字“也”。“而物若此也”意下句相，言“物之若此者，汝之所制乎”。既自承其功而又反之也。邪也古通用。命曰：“既之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自自夭，自自，自自，自富自，〔注〕不知所以然而然者，命也，可以制也？朕能之哉？朕能之哉？”〔注〕此篇明物皆有命，智力施；朱篇言人皆肆情，制不由命；例不一，似相反。然治推移，相攻，情端，故要，其弊孰知所以？是以人存而不。以大扶名教，而致弊之由不可都塞。或有恃力以干命者，楚子鼎於周，知於。或有天真以殉名者，夷守西山，仲由被醢於。故列子叩其二端，使物自求其中。苟得其中，智者不以力其素分，矜名者不以抑其形生。言之旨其在於斯。呼！者可不察哉！〔解〕命者，天也；力者，人也。命能成之，力能之，故曰命也。子曰：“知不可奈何，安之若命。”是力不能也。孔子曰：“五十而知天命。”“不知命，以君子也。”然聘而思鞭之士，是不忘力也。伯峻案：解引子人世篇，而“何”下省“而”字。又注世德堂本“似”作“以”，“存”作“情”，“殉”作“殖”，皆。文云：，路切。音的。殉本作徇，求也。醢音海。叩音寇。

　　北子西子曰：“朕子世也，而人子；族也，而人子敬；貌也，而人子；言也，而人子庸；伯峻案：庸借用。行也，而人子；文云：行，下孟切。仕也，而人子；也，而人子富；商也，而人子利。朕衣褐，文云：音?。褐音曷。方言：，襦也。慎注淮南子云：楚人袍。文云：粗衣也。又敝布襦也。又云：短者曰。有作短褐者。荀子作褐。注云，僮之褐，於亦曲。食粢，文云：粢，即夷切。，令切。粢，稻也。：米不碎。史曰：平食糠。孟康云：糠中不破者是也。粗舂粟粢食之。居蓬室，出徒行。子衣文，食粱肉，“粱”藏本作“梁”。居，文云：音，屋。出。在家熙然有朕之心，文云：熙音怡。字林云，笑也。在朝然有敖朕之色。秦刻本“敖”作“傲”。文云：朝音潮。音鄂。敖音傲。不及相，遨不同行，固有年矣。子自以德朕邪？”西子曰：“予以知其。汝造事而，予造事而，此厚薄之？〔注〕德有厚薄也。〔解〕吾所造皆，汝所造皆，德之厚薄可矣。而皆予，汝之厚矣。”北子以，自失而。中途遇郭先生。先生曰：“汝奚往而反，而步，有深愧之色邪？”文云：，邱羽切，本或作踽。字林云：忻病１m子言其。郭先生曰：“吾舍汝之愧，文云：舍音。汝更之西氏而之。”曰：“汝奚辱北子之深乎？固且言之。”伯峻案：固姑。西子曰：“北子言世族、年貌、言行予，而、富予。文云：行，下孟切。予之曰：文云：，切。予以知其。汝造事而，予造事而，此厚薄之？而皆予，汝之厚矣。”郭先生曰：“汝之言厚薄不言才德之差，吾之言厚薄於是矣。夫北子厚於德，薄於命，汝厚於命，薄於德。汝之，非智得也；北子之，非愚失也。皆天也，非人也。〔注〕此自然而然，非由人事巧拙也。而汝以命厚自矜，北子以德厚自愧。胡琛曰：既自知德厚，不自愧。故“以德厚自愧”，文不安。云，“以命薄自愧”。此非之，乃列子原文小疵耳。伯峻案：胡可商。古人行文有互之例，此以“命厚”概“德薄”，以“德厚”概“命薄”耳。皆不夫固然之理矣。藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆“矣”字，今依北宋本、世德堂本增。又案：“固然”疑作“自然”。文云：夫音符。西子曰：“先生止矣！予不敢言。”〔注〕理而服。〔解〕西子求之而遂，命也；北子求之不遂，亦命也。不知命有自矜之色，自知命愧之心。得不得，非智愚，非才德也。西子不敢言者，知命之遂，不敢恃德也。文云：，扶又切。北子既，衣其褐，有狐貉之；文云：衣，於既切。狐貉音字。其菽，有稻粱之味；文云：菽音戎叔。雅云：菽之荏菽，即胡豆也。管子云：桓公北之岱山，采得冬及菽，布之天下。玄云：即大豆也。庇其蓬室，若之；文云：庇，必利切。乘其，若文之。“”各本作“”。案“”正字，左作“”，史楚世家作“”。文“”作“”，云：音必，音路，左云：柴也。伯峻案：左宣十二年“路以山林”，杜注：“路，柴。”文于文注文不白。身然，文云：音由。然，自得貌。後朱篇音同。不知辱之在彼也，在我也。〔注〕一於理，外物多少不足以概意也。〔解〕知命不不愧，亦不知德之厚薄也。文云：概，古代切。郭先生之曰：“北子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”〔解〕寐者言未也。及其寤也，乃怛之常耳。“悟”北宋本作“寤”，藏本、世德堂本作“怛”。俞樾曰：“怛”“旦”。氓篇，“信誓旦旦”，文心部引作“信誓□□”。□即怛之或。是怛旦古通用也。人之寐者至平旦寤矣。北子久寐而忽寤，故曰“易旦也哉”。文音割切，未得其。或作悟，後人不而臆改之。伯峻案：按解云云，似重玄本亦作怛。文“悟”作“怛”，云：怛，割切，或作悟者非。

　　管夷吾叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下“其兄弓而射之，己垂涕泣而道之。他，戚之也”，注云“戚，也。”文云：管夷吾、叔牙上人也。牙，大夫，在瀛州。伯峻案：文“牙”作“叔”。同於。管夷吾事公子，文云：，酉切。叔牙事公子小白。公族多，嫡庶行。〔注〕僖公母弟夷仲年生公知，僖公之，令秩同於太子也。文云：嫡音的。僖，其切，或作。人。管仲召忽奉公子奔，〔注〕，襄公之次弟。文云：召本作邵。叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白，之次弟。文云：莒音。既而公知作，〔注〕襄公立，知秩服，遂襄公而自立。人之。文云：音黜，又式忽切。秩音帙。音。君，二公子入。管夷吾小白於莒，道射中小白。文云：射，食亦切。中，丁仲切。小白既立，〔注〕小白即桓公也。子，文“”作“”，云：又作。召忽死之，管夷吾被囚。〔注〕告曰：子兄弟，弗忍加，之。召忽、管仲，也，得而甘心醢之。不然，。患之，遂子。召忽自，管仲囚也。叔牙桓公曰：“管夷吾能，可以治。”文云：治，直吏切。桓公曰：“我也，之。”叔牙曰：“吾君私怨，且人能其主，亦必能人君。文云：，于切。如欲霸王，文云：王，于切。非夷吾其弗可。君必舍之！”文云：舍音。遂召管仲。之，叔牙郊迎，其囚。桓公之，〔注〕叔迎管仲於堂阜而其桎梏，於郊而桓公也。文云：阜音。逵曰：堂阜，之北境。杜曰：地，莞。，遍切。伯峻案：堂阜在今山沂地蒙西北，地。而位於高之上，叔牙以身下之，〔注〕高，之世族。文云：下，遐嫁切。任以政，曰仲父。文云：父音甫。桓公遂霸。管仲曰：“吾少困，叔，文云：音古。分多自；叔不以我，知我也。吾叔事而大困，文云：，于切。叔不以我愚，知有利不利也。吾三仕，三逐於君，叔不以我不肖，知我不遭也。吾三三北，叔不以我怯，知我有老母也。公子，召忽死之，吾幽囚受辱；叔不以我，知我不羞小而名不於天下也。王叔岷曰：草堂七引“名”上有“功”字，之。史管子列、向上管子序亦有“功”字。生我者父母，知我者叔也！”此世管善交者，小白善用能者。然善交，用能也。善交用能者，非更有善交，更有善用能也。〔注〕此明理善交用能，非但管桓公而已。〔解〕言其命之所用，因交而申，非是更有善交用能也。然恃才用者命也，因交而者力也；非惟天，抑有人人力而遂者，皆於命。命之也，叔不得不力，桓公不得不用之。皆命矣夫！伯峻案：“更有善用能”下疑有“者”字。召忽非能死，不得不死；叔非能，不得不；小白非能用，不得不用。〔注〕此皆冥中自相使，非人力所制也。〔解〕皆命成於力，力成於命，非有私焉。注“人力”本作“人理”，今藏本正。及管夷吾有病，小白之，曰：“仲父之病病矣，可不。云〔注〕言病之甚不可而不言也。〔解〕死不可言。世德堂本作“病疾矣”。俞樾曰：“疾”重玄本作“病”，之。子徐鬼篇同。伯峻案：北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作“病”，晏子及治要引同。疑本作“疾病”。文：“疾，病也。”“病，疾加也。”古凡疾皆疾病。如子罕篇云：“子疾病，子路使人臣”（注：“病疾益困也”）。既夕云：“疾病外皆埽”（注，“疾甚曰病”）。左宣十五年云：“疾，命曰：必嫁是！疾病，曰：必以殉！及卒，嫁之。曰，疾病，吾其治也。”又襄十九年云：“侯疾，崔杼微逆光；疾病，而立之。”又桓五年云：“公疾病而作。”皆疾病文之也。知接篇亦云：“仲父之疾病矣，何以教寡人？”更。世德堂本作“病疾”，是其倒文，人不察，遽改“病病”。俞非是。文云：，扶又切。至於大病，寡人乎而可？”王重民曰：注曰，“言病之甚不可而不言也”。案注，正文“可不”二字倒乙。管子戒篇小篇作“不可”。又案氏以“可不云”四字句，因云“不可而不言也”，亦非是。云字下句。云如也。云至於大病，如至於大病也。。治要引此四字者，以不其意而削之也。伯峻案：王甚是。檀弓云：“成子高疾，入曰：子之病革矣，如至乎大病，如之何？”此云“云至於大病”，即檀弓之“如至乎大病也”。文云：音。音夷吾曰：“公欲？”文云：音余。小白曰：“叔牙可。”曰：“不可；其人也，廉善士也，〔注〕清己而已。“人”字下之“也”字依藏本增，下文“其人也”一律。文“”作“”，云：音。其於不己若者不比之人，〔注〕欲以己善物也。伯峻案：公篇作“不比於人”，高注云：“比，方也”。一人之，身不忘。〔注〕不能瑕善。文云：瑕音遐。使之理，上且乎君，下且逆乎民。〔注〕必引君命，其道不弘。道苟不弘，逆民而不能矣。王重民曰：子徐鬼篇“理”作“治”，此亦作“治”，避所改也。治要引正作“治”。其得罪於君也，弗久矣。”治要引“也”字。小白曰：“然孰可？”曰：“勿已，隰朋可。〔注〕非君然而可也。文云：隰音。其人也，上忘而下不叛，〔注〕居高而自忘，不下之散。王重民曰：非也。子作“上忘而下畔”，衍一“不”字。畔叛通，叛叛也。叛字，古常。大雅皇矣作“畔援”，注引作“畔”，文魏都作“叛”。或言“”，逸：“乃逸乃。”孔：“叛不恭。”先篇：“由也。”注曰，“子路之行失于叛”是也。或或言“畔”。雍也篇：“君子博於文，之以，亦可以弗畔矣夫。”（此俞曲群平）及列子“上忘而下叛”是也。云：“畔援，跋扈也。”云，“武也。”魏都林注云：“叛恣睢也。”是“上忘而下不叛”，“於上忘其高，於下又不自亢也”。故下文云：“以下人者，未有不得人者也”。郭注子云“高而不亢”，得其旨矣。伯峻案：公篇作“上志而下求”。愧其不若帝而哀不己若者。〔注〕其道之不及，矜其民之不逮已，故能人也。〔解〕自忘其高，自愧德，善之志深矣。不如己者，哀而之。下人不叛矣。王重民曰：治要引“愧”下“其”字，是也。子徐鬼、公篇，可。以德分人之人，〔注〕化之使合道，而不宰割也。以分人之人。〔注〕既以人，己愈有也。以人，未有得人者也；〔注〕求於人，物所不也。王重民曰：治要引上“人”字下有“者”字，是也。此下文“以下人者未有不得人者也”句相。下句有“者”字，上句本有“者”字甚明。子“者”字，此列不同，然亦可上句有“者”字之反。以下人者，未有不得人者也。〔注〕物升降者物必。王重民曰：治要引注文“”下有“之也”二字。文云：下，遐嫁切。其於有不也，其於家有不也。〔注〕道行不，故曰，不瞽不，不能成功。王重民曰：治要引注文“”作“”。伯峻案：公篇“有不也”下有“其於物也有不知也”一句。文云：瞽音古。勿已，隰朋可。”〔注〕郭象曰：“若有，事於已，而群下所措其手足，故之可也。未能其道，故之可也”。〔解〕不物之常情，是不於也；不求人之小，是不於家也。治要引注文“群下”作“群生”。文云：音。然管夷吾非薄叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於；薄之於，或厚之於始。陶曰：“薄之於，或厚之於始”作“薄之於始，或厚之於”。如今本上二句意。厚薄之去，弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解〕夷吾之情非有厚薄，此公也。之厚，不薄，此皆力也。桓公既不用叔，叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使叔命，而夷吾不施力焉；而隰朋命，夷吾施力，亦益也。

　　析操可之，文云：析音。析著二篇，人也，子。列子及卿云子析，左，昭公二十年子卒，定公九年析而用其竹刑，非子所也。操，七刀切。任大椿曰：子析事子，不特荀列也。篇：“子治，析之。而民之有者，大一衣，—z襦。民之衣襦而者不可。以非是，以是非。是非度，而可不可日：所欲因，所欲罪因罪。大，民口。子患之，於是析而戮之，民乃大服。”淮南子言：“析巧辨而法。”高注：“析教人以，俱不厄，子之也。”又荀子正篇注引新序曰，“子，析教民之；大衣袍，—z襦。民之袍衣襦者不可。以非是，以是非。大，民口。子患之，於是析而之，民乃服，是非乃定”，是其也。其辨析非子所始於列子湛注此篇“俄而之”句下。湛注云，“子析，左云析而用其竹刑，子卒後二十年而析死也”。敬文遂推原注意，昭二十年子卒，定九年析。是析之死在子卒後二十年也。至荀子不苟篇注曰，“左析而用其竹刑，而云子戮之，恐”。此注敬文皆本於湛注。之，子政，作竹刑。〔注〕竹刑，法。文曰：注“竹刑法”疑作“竹刑法”。伯峻案：未明注之意，注以“法”“竹刑也”。用之，子之治。文云：音朔。，乃旦切。子屈之。子而戮之，俄而之。〔注〕此云子析，左云析而用其竹刑，子卒後二十年而析死也。伯峻案：“子而戮之”，“子”二字涉上文衍。“戮之”即“之”，意亦。疑“戮”作“拘”。御六百二十六引“屈之子而戮之”八字，乃以其不可解而以意削之，足其久矣。文云：戮音六，或作?。音船。卒，子律切。然子非能用竹刑，不得不用；析非能屈子，不得不屈；子非能析，不得不也。〔注〕此章例上章同也。〔解〕作法者，力也；受戮者，命也。用其法者，亦力也；其身者，亦命也。力其事者，才也；才不遇者，亦命也。注北宋本、汪本、世德堂本“章”字，今藏本增。

　　可以生而生，〔注〕或德履仁，或遇而通，得年之，於一己之志，似由，若出智力也。世德堂本注末“也”字。天福也；〔注〕自然生耳，自然泰耳，未必由仁德智力。然交履信之行，得一己之志，年而虞，非天福如之何也？文云：行，下孟切。可以死而死，〔注〕或行暴，或寒困，故不刑戮，不生存，而威之於死，似由身招，若事而至也。注“於”藏本作“以”，世德堂本作“而”。天福也。〔注〕自然死耳，自然耳，未必由凶虐愚弱。然肆凶虐之心，居不生之地，而威之於死，是之死得死者，故亦曰天福者也。〔解〕居可生之而得其生者，天福也；居可死之而得其死者，亦天福也。如夷吾求生於桓之而得遂其生者，信天福也；如之槐以取，不辱君命，不才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。注“威之於死”道藏四解本“於”作“以”。可以生而不生，〔注〕居泰之地，年而早。天也；〔注〕生而不得生，故曰天也。可以死而不死，〔注〕居困辱之地，不久生，而更不死也。注各本“生”上“久”字。天也。〔注〕死而不之死，是天。〔解〕居泰之地，崇高之位，是可以生而不得生，如董之是也。居困辱之地，屯苦之中，是可以死而不得死，如人彘之是也。求之不遂，皆天也。可以生，可以死，得生得死有矣；〔注〕此之生而得生，此之死而得死。不可以生，不可以死，或死或生，有矣。〔注〕此之生而更死，之死而更生者也。此二句上已之而重出，疑。陶曰：“不”字衍文，本作“可以生，可以死，或死或生，有矣”。言可以生而或死，可以死而或生也。注云：“此之生而更死，之死而更生者也”。是其所本不字。上文云：“可以生而不生，天也；可以死而不死，天也”，意此同，故注又疑其重出也。文云：重，柱用切。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所柰何。〔注〕生死之理既不可，死不由物，生不在我，智之所如？〔解〕不由於物，亦不由於我；知不能，力不能成，然後可以任命矣。注末“如”元本、世德堂本作“必”。故曰，窈然，天道自；漠然分，天道自。〔注〕分，是自然之；自自，有役之哉？江有曰：，古音同在祭部。分，古音同在文部。文云：分，符切，注同。天地不能犯，〔注〕天地大，不能自然也。智不能干，〔注〕神妙，不能逆也。鬼魅不能欺。〔注〕鬼魅妖，不能真正也。文“ 魅”作“媚”，云：或作魅。自然者默之成之，〔注〕默，也。平之之，〔注〕平所施。之迎之。〔注〕功，似若迎。〔解〕若合道成命，天地不能，智不能干；用合理，如神，鬼魅所不能欺；何於人事乎？伯峻案：成平，古音同在耕部；迎，古音同在部。文云：，息浪切。

　　朱之友曰季梁。季梁得病，七日大。〔注〕，也。北宋本“病”作“疾”。其子而泣之，。王重民曰：御七百三十八引“”下有一“”字，亦也，於其父而。下文“三”即其事也。若字，不明。王叔岷曰：文子石仲容皓注引亦有“”字。季梁朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不我歌以之？”文云：，于切。朱歌曰：“天其弗，人胡能？匪自天，弗孽由人。文“孽”作“?”，云：列切。我乎汝乎！其弗知乎！乎巫乎！其知之乎？”〔注〕言唯我汝死生有命耳，非巫所知也。其子弗，三。〔注〕不解朱歌旨，己同也。〔解〕其子，夫天命不能乎，人亦何能之耶？天不加福，人亦不，而遇病者，此其命也。夫我汝尚不能知，巫何能知乎？又歌意，我能此疾，我不能疾，巫能之也。秦恩曰：解“歌意”下注有。超伯曰：，周也。淮南子真：“智天地”。，周也。“三”“遍三”也，不作竟字解。文云：解音蟹。一曰氏，文云：，居夭切。二曰俞氏，三曰氏，其所疾。文云：，之忍切，候也氏季梁曰：“汝寒不，文“汝”作“女”，云：女音汝，下同。失度，病由色欲。精散，非天非鬼。北宋本、汪本、秦本“天”作“夭”。夭借妖，可通，但依下文汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼之，作天者近是。今藏本、元本正。，可攻也。”季梁曰：“也。亟屏之！”文云：亟音棘。屏上，除也。俞氏曰：“女始胎不足，乳有。文云：，竹用切，乳汁也。病非一朝一夕之故，其所由矣，弗可已也。”季梁曰：“良也。且食之！”〔解〕氏所之病，皆人事之失，乎力者也。俞氏所之病，形俱生，不足，不可差也。文云：食音嗣。氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。?生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。〔注〕夫死生之分，短之期，咸定於，天理之所制矣。但愚昧者之所惑，玄者之所悟也。文云：分，符切。石其如汝何？”季梁曰：“神也。重遣之！”文云：音。俄而季梁之疾自瘳，〔解〕氏所之病乃由乎神。神之所造有功有。形者，神之器也，神以制之矣。未受於形，神以知之矣。神既不足，形乃之。短美，形已定矣。石能愈之？季梁以神。修神德而病自愈。文云：瘳音惆。

　　生非之所能存，身非之所能厚；生亦非之所能夭，身亦非之所能薄。故之或不生，之或不死；之或不厚，之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或之而生，或之而死；或之而厚，或之而薄。此似也，非也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊文王〔注〕鬻熊，文王也。文云：鬻音育。，切，下同。曰：“自非所增，自短非所。算之所亡若何？”〔注〕算智也。〔解〕若知形，以其私情。私情者，有有，有有薄者也。形骸不由情之所厚薄，得之似，之似反；其非反非也，亦短好，由情所耶？智算所可奈何也。秦恩曰：解“”“”字疑。文云：算，先玩切。亡音。老聃尹曰：文云：聃，他甘切。“天之所，孰知其故？”〔注〕王弼曰：“孰，也。言能知天意耶？其唯人也。”伯峻案：二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰：“孰，也。言能知天之所之意何故耶，其唯人乎！”注引文有省略。文云：，路切。言迎天意，揣利害，不如其己。〔注〕夫天理而心者，鬼神不能犯，人事不能干。若迎天意，料倚伏，以去逆，就利而害，此方逆害巨，用智之精巧者耳，未能使吉凶不生，福兼也。〔解〕夫不知道者，知天之所乎？若迎天意，揣度利害，以?私情，不知理而任命也。此章言力不能命，命不可知。任之後，力之命。所以愧夫知道之修神真造之始力命以我乎天者也。秦恩曰：解“知道”下疑有。文云：揣，初委切。料音聊。

　　布〔注〕朱之弟也。曰：“有人於此，年兄弟也，言兄弟也，俞樾曰：“言”字，文作“訾”。管子君臣上篇“吏夫有訾程事律”，即此訾字之。官秩必“訾程”。“訾兄弟也”，正下文“父子也”相。殷敬不訾字之，而以作字，下言富，不言矣。文“言”作“訾”，云：訾，即移切，作字；一本作言。才兄弟也，貌兄弟也；而夭父子也，父子也，名父子也，憎父子也。吾惑之。”〔解〕年、言、才、貌相似也，故云兄弟也；夭、隔也，故云父子也。此命之知也，故疑惑也。子曰：“古之人有言，吾之，文云：音志。以告若。不知所以然而然，命也。〔注〕自然之理，故不可以智知。今昏昏昧昧，文云：昧音晦。若若，所，所不。日去日，孰能知其故？文曰：藏本“能”字。皆命也夫。〔解〕人所不知，以自然，昏昏昧昧，日去日，行者，人以是命也乎。信命者，亡夭；〔注〕有夭非命。文云：亡音，下同。信理者，亡是非；〔注〕有是非非理。信心者，亡逆；〔注〕有逆非心。信性者，亡安危。〔注〕有安危非性。之都亡所信，都亡所不信。〔注〕理亦亡信不信也。道藏江本、四解本下“都”字。真矣矣，文云：，口角切。奚去奚就？奚哀奚？文云：音洛。奚奚不？〔注〕理苟心，所不，亦所也。〔解〕夭者，命也；是非者，理也；逆者，心也；安危者，性也。使夫信命者亡夭，信理者亡是非，信心者亡逆，信性者亡安危，之都亡所信亡所不信，然後至於真道也。亦何去何就，何哀何，何所何所不哉？此之至道也。帝之云：‘至人居若死，若械。'〔注〕此心之。俞樾曰：“械”字。文云，“本又作戒”，皆之?字也。周官大“始□戒鼓”，故“戒”“”。列子原文亦?戒，而者又木作械耳。“居若死若”，即“女兔”之意。王叔岷曰：俞非也。至人“心如死灰”，故其“居若死”；形如“槁木”，故其“若械”。注“此心之”是也。戒亦借械。若以之?字，非其旨矣。子庚桑楚篇：“不知所”，亦“若械”之意。文云：械，界切，本又作戒。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以，亦不知所以不。亦不以人之易其情貌，亦不人之不不易其情貌。〔注〕不外物改其度也。陶曰“亦不以人之不不易其情貌”作“亦不以人之不易其情貌”，今作“不”者，乃後人妄增也。注云云，是其所本二句并作“人之”。今衍“不”字，文而意反也。王重民曰：“”“”古通。注云云，氏所本作“”。文“”作“”，云：，于切，注同。往，出入，孰能之？”〔注〕物往亦往，物亦。任物出入，故莫有。〔解〕居若死，心也；若械，用也。如木人之，有何知哉？不在乎情，不在乎貌也，神而已矣，孰能之邪？文“”作“k”，云：音。

　　墨〔注〕音眉。□、〔注〕敕夷反。〔解〕默佯愚之。秦恩曰：“墨”方言作“”，音目。墨古字通。文云：墨□音眉。方言：墨□，江淮之之。雅云：墨音目，□作欺。自此二十人智巧才行相背，而能相和同年者，各任其真性故也。伯峻案：雅二云：□，欺也。文疑有。〔注〕音。至、〔注〕音。〔解〕之。文云：音。至，激之至。〔注〕然反。、〔注〕爰反。〔解〕迂之。文云：，然切，又他丹切。音喧，又呼切。玄注云：，貌。文云：，心腹貌。憋〔注〕妨反。□〔注〕音敷。此皆默迂急速之貌。“敕夷”、“然”、“爰”、“妨”四切音之下本“反”字，今元本、世德堂本增。下“略”“略”“苦交”切音同。秦恩曰：此似缺注。方言：“憋，也。”郭璞注：“憋，急性也。”後董卓“敝狗。”李注：敝作憋，方言：也。□作。文云：憋，片切。□音敷。方言：憋，音孚，急性也。四人相游於世，胥如志也。文云：胥，相居切，相也。如，也。各其志。年不相知情，自以智之深也。〔解〕同游於世，年不相知名，自以善也。巧佞、愚直、〔解〕巧佞，之也。愚直，朴之也。文云：巧佞，巧言邪佞。愚直，如愚直。〔注〕略反。斫、〔注〕略反。斫，不解悟之貌。〔解〕憨之也。注“斫不解悟之貌”七字，北宋本、汪本皆在“便辟”字下，今道藏本移上。洪?曰：“斫”即“□”。方言：“□，好也，南楚之外通也。”文：“□，也。”江充：“充人魁岸。”古曰：“岸者，有廉棱如?之形。”岸即字。文云：，言上。斫音酌也。斫，容止峭也。字林云：，也，久不解貌。解音蟹。任大椿曰：此篇湛注“斫不解悟之貌”，敬文注，故云久不解晤。道藏本“”字乃“悟”字之。便辟〔解〕折旋之。文云；便，房切。辟，婢亦切。便僻，恭敬太也。四人相游於世，胥如志也；年而不相；文云：，切。自以巧之微也。〔解〕同游於世，年不相，各自以巧妙也。□〔注〕苦交反。□、〔注〕苦牙反。〔解〕戾之也。秦恩曰：文左思都：“□□□。”李善注：“方言，□，也。”此□即狡字。文云：□，口交切。□，口家切。阮孝云：“□□，伏貌。”□，口交切。情露、〔解〕不之也。文云：情露所藏。□〔注〕音蹇。、〔解〕之也。“”世德堂本作“□”。秦恩曰：方言作“”。□古字通。俞正燮曰：□□，口吃。□有急。史云：“周昌人吃，又盛怒。”吃者必多，又性欲速，出蹇而亟，故曰蹇□。左云，“公之亟也”，注云：“言其性急，不能受屈。”亦作“謇吃”。病源候云：“之不和，府藏之不足，而生謇吃。又心通舌，脾通口，脾舌本，邪乘藏而搏。言，邪干正，否壅，亦令謇吃，此可治也。”一切音引通俗文云，“言不通之謇吃”。文云：□音蹇，□音棘。字林云：□，吃也。方言：□、吃、□，急也，急而吃。又?貌。又云：疾也，又急性相背也。或作殛、，皆非是。任大椿曰：荀子篇，“出入甚”，注，“亟，急也”。又云：“反覆甚。”注，“亟，急也”。然□亦通作。凌〔注〕音碎。此皆多之貌。〔解〕之也。注“此皆多”世德堂本作“比皆反”。文云：，旬入。好陵辱人也。文云：，也。字林音聚律切。，奴忽切。，所立切。四人相游於世，胥如志也；年不相悟，伯峻案：秦本“年”下有“而”字。自以才之得也。〔解〕各自以才能。眠〔注〕莫典反。、〔注〕徒反。〔解〕精采之也。文“眠”作“?”，云：眠上。音殄。方言：?，欺慢之也。郭璞云：以言相蚩弄也。又不通貌。任大椿曰：今本“?”作“眠”。方言，眠，莫典反，今本作眠，是也。敬文本“眠”作“?”。玉篇，?古字也。?，上支切，也，均“眠”之“眠”。“?”字即“眠”字，唐人“民”字，故氏耳。文云“眠上”，此“眠”字乃衍文也。〔注〕止累反。、〔注〕如反。〔解〕重之貌。“莫典”“徒”“止累”“如”四切音下之“反”字，依元本、世德堂本增。文云：，之睡切。，口恚切，又如切。也。雅云：，累去也。郭璞云：以事相累以也。又重也。勇敢、〔解〕雄健之也。文云：勇敢，勇猛果敢也。怯疑〔注〕眠，不通之貌。，重之貌。〔解〕懦弱不之。文云：怯疑，怯慎持疑。四人相游於世，胥如志也；年不相，文云：，知革切。其也，攻其也。自以行戾也。〔解〕各自以宜得中之道也。文云：行，下孟切。戾，戾也。多偶、〔解〕和同之也。文云：多偶多人相和也。雅云：偶，也。自、〔解〕任之也。文云：自自擅不同也。乘、〔解〕用之也。伯峻案：秦本“乘”作“秉”。文云：乘乘用也。立〔解〕孤介之也。文云：立，孤自立。四人相游於世，胥如志也；年不相眄，文云：眄音?。自以之也。此也。文云：，他切。其貌不一，本“其”字，今依吉府本、世德堂本增。而咸之於道，命所也。〔解〕、巧、愚拙、佞直，不同，而皆以命者，理不然矣。今者言受有厚薄，故如此不同，一皆委之於天更可奈何者，此不知者也。故知道之士其神，含其真，易其，其身。彼形骸自我而造也，力其行，移其命，此皆生生者之功美矣。然因形以命，力不如命；因力以徵形，命不如力也。

　　成者，俏成也，〔注〕俏音肖。俏，似也。秦恩曰：注作“魏魏”，湛本不同。伯峻案：“俏成”下疑有“者”字，方下文句法一律。六故八引正作“俏成者也”。文云：，姑危切，欲之貌。俏肖字同。初非成也。〔解〕魏魏者，欲之也。俏者，似也。者，俏者也，初非也。〔注〕世有得失之言，而理也。〔解〕已欲成而不成者，似於成而非成也；垂欲而不者，似於而非也。文云：音祈，下同。故迷生於俏，〔注〕惑其以成而不能迷之所由也。文曰：注“以”藏本作“似”。俏之昧然。文云：句。於俏而不昧然，〔注〕也，言冥昧分耳。〔解〕人之所迷生於似者也，不了也。不了昧然矣。若相似而不昧然，斯明也。文曰：注“昧”下藏本有“而”字。不外，文“”作“”，云：字同。不喜福；〔注〕福有外，皆理之玄定者也。其卒起，因外至；其著，因成也。文云：卒，村入。，止，智不能知也。〔注〕止非我，非智所也。〔解〕所明者了於性，通於神，力之所以生，命之所以成；故外可，福可忻喜；止，不智度也。信命者於彼我二心。〔注〕喜之情也。於彼我而有二心者，不若目塞耳，背阪面隍亦不仆也。〔注〕此明用智之不如任自然也。〔解〕若能彼我二心，吉凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，全身害，且免仆也。是以世人不忘於力求，而不能委於命也。文曰：注“如”字藏本作“若”。文“背阪”作“背城”，“”作“”，云：音奄，背城一本作阪。音，仆音赴。故曰：死生自命也，〔注〕若其非命，仁智者必，凶愚者必夭，而未必然也。自也。〔注〕若其非，勤者必富，而奢惰者必，亦未必然。〔解〕子夏曰：“死生有命，富在天。”天者，也。和布，群物皆生，人利含俱自我而定之命，因化所及之也。文曰：注末藏本有“也”字。陶曰“”作“富”，上句“死生自命也”意一律。注云云，是其所本正作“富”。今本涉下文“怨者”而。文云：自也一本作富自也。怨夭折者，不知命者也；文云：折，之舌切怨者，不知者也。〔注〕此皆不自然之理。死不，在不戚，知命安也。〔解〕知命安，德之大也。不可俱，命至不可，故曰安而，不能入。迷生於肖似，戚生於不知焉。其使多智之人量利害，料，文云：料音聊。度人情，文云：度，徒落切，下同。得亦中，文云：中，陟切，半也，下同。或作陟仲反，非也。亡亦中。〔注〕中，半也。其少智之人不量利害，不料，不度人情，得亦中，亡亦中。量不量，料不料，度不度，奚以？〔解〕凡料天下之事十得五中者，必善料也。而少智不料亦得半矣，有何也？唯亡所量，〔注〕不役智也。亡所不量，〔注〕任智之所知也。全而亡。文云：亡音。，息浪切，下同。亦非知全，文云：知音智，下知同。亦非知。自全也，自亡也，自也。〔注〕自全者，非用心之所能；自者，非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦志，料得其半，不如料而全其生。思者不知命，所料者不知力。不知力者乃近於道矣，故去彼取此而已。俞樾曰“自亡也”三字疑衍文。上文云“唯亡所量，亡所不量，全而亡。亦非知全，亦非知”。皆以“全”“”言，此云“自全也，自也”，文已足。增出“自亡也”三字，上文不合矣。涉上有三“亡”字而衍此句；不知上三“亡”字皆“有”之“”，非“亡”之“亡”也。文云：行，下孟切。

　　景公游於牛山，文云：牛山，今北海郡淄是。北其城而流涕曰：“美哉乎！芊芊，文云：芊音千。雅云：芊芊，茂盛貌。若何滴滴去此而死乎？文曰：“滴滴”藏本作“□□”。文云：滴滴或作滂滂，音普郎切，流貌。任大椿曰：夫滂滂一字但言普郎反已明，不必云音也。正文之“滴”或作之“滂”音普郎反。但“滴”普郎反。荀子篇，“如海”，注，“滂，水多貌也”，“滴”字疑“”字之。伯峻案：列子文之例，甲字作乙字，或者同乙字者，即以乙字音之，不字之音理可通假不也。下文云，行假音何暇，行作何，非行字有何字之音。滴之滂同音亦同此例。任氏之未。使古死者，寡人去斯而之何？”文曰：外“之何”作“何之”。史孔梁丘皆而泣曰：文“史孔”作“艾孔”，云：艾，五切，一本作史孔。“臣君之，疏食肉可得而食，北宋本“弊鳌肮颉保汪本之，今吉府本、世德堂本正。文“疏”作“跪”，云：跪作疏。食音嗣。外全有此章，云：疏食肉，可得食。疏食，菜食也。可得而乘也；“”世德堂本作“怒”。文云：音奴。作。晏子春秋及皆作，木之。，士限反。且不欲死，而吾君乎？”晏子笑於旁。文“晏子”作“晏”，云：晏，之夷人也。公雪涕而晏子曰：伯峻案：表篇云：“起雪泣而之。”高注：“雪，拭也。”家子路初篇云：“黍者所以雪挑。”注云：“雪，拭也。”“寡人今日之游悲，文云：句。孔皆寡人而泣，子之笑，何也？”晏子曰：“使者常守之，太公桓公常守之矣；使有勇者而常守之，公公常守之矣。伯峻案：“而常守之”言“能常守之”。而能古音同，故可通假。君者守之，文云：，色生切。吾君方被蓑笠而立乎畎之中，文云：蓑，先和切。唯事之恤，行假念死乎？〔注〕行假作何暇。〔解〕死而生者，人咸於道儒教而不明言之。今此云吾君方被蓑笠而立乎畎之中者，死生之理灼然可矣。是知力以成命，成命而後生；生生之功可矣。王重民曰“行假”外作“何暇”。文云：行假音何暇。吾君又安得此位而立焉？以其迭之迭去之，文云：迭音。至於君也，而之流涕，是不仁也。文云：，于切，下文同。不仁之君，之臣。文云：音臾。臣此二者，臣之所笑也。”伯峻案：以也。所笑，言所以笑也。王氏。景公焉，自。二臣者各二焉。

　　魏人有者，其子死而不。王叔岷曰：御五一八、纂海四八、五一，事文聚後集七，合璧事前集三二，引“者”下有“年四十”，三字。“其子死而不”，作“有一子，之而不”。其相室曰：伯峻案：曲下“士不名家相、妾”，相室疑即家相，疏所助知家事者。文云：相，息亮切。“公之子伯峻案：御五一八引“子”下有“也”字。天下有。今子死不，何也？”曰：“吾常子，文曰：“常”作“”。子之不。今子死，乃子同，文“”作“”，云：音向。臣奚焉？”王重民曰：吉府本“臣”作“”，疑本作“奚巨焉”。奚巨，者不其，遂以意移於奚字之上也。伯峻案：御五一八引作“又奚焉”。又案：策秦策侯答秦昭王亦用此事，作列子者本之。又案：氏家篇：“王夷甫悼子，悲不自，之也”，即用此事。

　　赴，商趣利，文云：趣音。工追，仕逐，使然也。然有水旱，商有得失，工有成，仕有遇否，文云否，蒲鄙切。命使然也。〔注〕自然冥也。〔解〕夫士、、工、商各趣利而逐者，力所也。水旱、成、否泰者，力所不能成，委命以自安之。是收其榆而不也。世人皆以可奈何乃推之於命耳。不能力求者，迷於似得者也。善安於命者也，非善於知命者也。若生者有生生者，是得夫所以造吾命者；安肯委命於生者，是得夫所以迭迭去也。若知命者，委命而任力焉。秦恩曰：注“榆”句未。曰：解“”作“桑”，“”作“”，儒行。伯峻案：解云云，似重玄本以“赴”以下仍接上段。但依文，赴以下自成一，全篇篇旨之，故仍提行。