〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世所以限物，是以大，理者也。〔解〕夫物之情，各其生，不知其所注生，而身以其生。故此篇去形全生以通其情，情通性以契其道也。秦恩曰：解“注生”之“注”字疑。文云：，才切。

　　殷於夏革〔注〕革字，子音棘。郭藩曰：革棘古同通用。“棘子成”，古今人表作“革子成”。“匪棘其欲”，坊引作“匪革其”。“煮侯革朱”，史索，“革音棘”，皆其。文云：殷姓子，名履，字天乙。革音棘。夏棘字子棘，大夫。伯峻案：文“夏棘”，疑“夏革”之。曰：“古初有物乎？”〔注〕疑直混茫而已。文云：茫音忙。夏革曰：“古初物，今得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。文曰：注藏本“今”“古”下有“之”字，“故”下有“也”字。文云：，音，下同。後之人今之物，可乎？”〔注〕後世必以今世古世，古今如循矣。令後人今亦物，不可矣。路史前二引“後”上有“使”字。文云：，扶又切，下同。殷曰：“然物先後乎？”夏革曰：“物之始，初已。始或，或始，知其？〔注〕今之所者，或物始；所始者，或是物。始相循，竟不可分也。江有曰：始已，古音同在之部。然自物之外，自事之先，朕所不知也。”〔注〕物外事先，廓然都，故所指言也。〔解〕後世必以今日古，何殊今日古耶？安得物也？由以上古先，然物始事先更相前後，此不可知也。殷曰：“然上下八方有乎？”〔注〕革相答，然於未然，故重此，令然都了。王叔岷曰：文本注“”作“”，疑之。子庚桑楚篇“其臣之然知者去之”，即此“然”二字所本。之形，或涉正文字而。文“”作“”，云：重，柱用切，下同。音，一本作。革曰：“不知也。”〔注〕非不知也，不可以智知也。固。革曰：“，有有；朕何以知之？〔注〕欲而限有，不知而推也。陶曰：“有有”下“有”字亦作“”。“有”者，即公所“有物不”，惠施所“一尺之棰，日取其半，世不竭”，西儒所“物不”也。下文“之外，，之中，”，即承此言。今本作“有”，非其旨矣。注云云，正而有限也。是其所本正作“”。然之外，之中。〔注〕既之，何得有外？既之，何得有中？所，乃真真矣。注“既之”北宋本作“既之”，汪本之，今藏本正。，。〔注〕或者之外更有，之中有，故重明，也。朕以是知其也，而不知其有有也。”〔注〕知其，所不知；不知其有，乃是真知也。又曰：“四海之外奚有？”王重民曰：御二引“有”下有“乎”字。革曰：“州也。”〔注〕，中也。〔解〕言安得有耶？是以道不遍，之也，用俱大，非有也。伯峻案：州中。周穆王篇云：“四海之中央之”云云，可。文云：雅云：距以南，戴日丹穴；北，戴斗空桐。距，去也。，中也。曰：“汝奚以之？”伯峻案：淮南精神云“人以言，吾而之”，高注，“，明也”。後帝云“幽、并、州刺史使名二千石以下至，年老劣弱不任事者”，注云，“之也”，皆可此字之。革曰：“朕行至，文云：今之柳城，古之州，行至海是也。人民是也。〔注〕如是也。之，也。西行至豳，文云：幽同。人民是也。豳之西，豳也。朕以是知四海、四荒、四之不是也。〔注〕四海、四荒、四，雅。知其不是，是是矣。〔解〕四方之不可，皆有生死、、父母、妻子，故知四荒、四之外不豳之，是是也。王重民曰：“之”下疑本有“外”字，今本之。上文“四海之外奚有”，此革所答，故云“四海四荒四之外”，御一引“之”下正有“外”字。伯峻案：王是。玩重玄解，其所本亦有“外”字。文云：雅云：九夷、八狄、七戎、六之四海。觚竹、北、西王母、日下之四荒。泰、西、南濮、北祝栗之四。，遍切。伯峻案：文“泰”或作“秦”，“”或作“郊”，“北祝栗”或作“此祝栗”，。故大小相含，也。含物者，亦如含天地。〔注〕夫含物者天地，容天地者太也。文“太”作“大”，云：大音泰，下同。含物也故不，〔注〕乾坤含化，受，庶物流形，代相因，不止於一生，不於一形，故不也。含天地也故。〔注〕天地罩三光，包四海，大大矣；然形器之物，有限。其限，非如何？天地在太之中，如有如耳。故凡在有方之域，皆巨相形，多少相。推之至之，於一天，於一地？天地之物，互相包裹，迭邑；能知其盈，其者哉？文云：罩，陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？〔注〕夫太也，天地也有限。以而容有限，天地未必形之大者。然子之所言，其掌握耳。“掌”世德堂本作“”。文云：焉，於虔切，下同。亦吾所不知也。〔注〕夫事可以理推，不可以器徵。故信其心智所知及，而不知所知之有者，也；其耳目所，而不知之有限者，俗士也。至於人，融心智之所，玄悟智外之妙理；豁之所，得物外之奇形。若夫封情於有方之境，循局步於六合之者，於三五典，藏於四海九州焉。知太之廓，巨之垠，天地一宅，物，皆拘短於年，昧然而俱。故列子之至言，以坦心智之所；恢外之宏唱，以之所。使希者不矜伐之自，束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨，指斥大方，直好奇尚而徒夸大哉？悲夫！聃周既於世，吾子亦以何免之乎？〔解〕夫神道之含物也，故不；之含天地也，故。天地物之外，我所不知以之，非都不知也。而注“垠”本作“限”，今世德堂本作“垠”。文“限”作“垠”，云：“知及”及字一本作反，恐字。豁，呼括切。垠音，下同；一本作限。拘音俱。桎梏音谷。解音蟹。刳音枯。夸，口花切。聃，他甘切，老子名。周，子名。然天地亦物也。物有不足，故昔者女氏五色石以其；〔注〕失度，三辰盈，是使天地之，不必形也。女，神人，故能五常之精以和，使晷度序，不必以器相也。〔解〕湛此注矣。秦恩曰：“”古“”字，淮南亦作“”。何曰：湛注以五色石寓言五常，是亦巧之。子多小相出入，不可。即以列子而，伯之事，化人?裾之，又譬何事乎？王叔岷曰：文聚六、御二、五一引“石”上有“之”字，下文句法一律，之。文云：音瓜，女氏，古天子，姓。之足〔注〕，巨也。文云：音短遨，具後。以立四。其後共工氏帝，伯峻案：史三皇本祝融，淮南原道篇高辛帝，而天文又云帝，皆古之也。文云：共工氏，共音恭，古帝王。音旭。怒而不周之山，〔注〕共工氏霸於伏羲神之，其後苗裔恃其，帝。，帝。不周山在西北之。文曰：注“”下藏本有“是”字，“帝”下有“之”字。文“伏”作“”，云：音伏。羲，宜切。折天柱，地；故天西北，日月辰星就焉；王叔岷曰：淮南天文篇、衡天篇“故”字在“日”字上，下文句法一律。地不南，故百川水潦焉。”〔解〕常德，折天柱地也。是以人知天道有不足，故三光百川得其大要也。文云：潦音老。又：“物有巨乎？有修短乎？有同乎？”革曰：“渤海之不知里，有大壑焉，文云：渤海，今安郡。山海云：海之外有大壑惟底之谷，〔注〕事大荒。含神云：“注底之谷”。其下底，〔注〕其底者，深之耳。上句云限，有不可。使底，亦所。注末“”字世德堂本作“”。名曰墟。〔注〕子云“尾”。洪?曰：文都李善注、太平御卷六十七引列子作“塘”，氏家心篇“塘尾，渫何所到”，亦或本同。王重民曰：御六十又六十七引作“塘”，文所或本同。文云：墟或作塘。八九野之水，天之流，莫不注之，而增焉。〔注〕八，八也；九野，天之八方中央也。世天河海通。〔解〕大壑底者，言大道之能者也。至微至入於者，不水也。注之增者，有不含容者也。文云：音宏。其中有五山焉：一曰岱，文云：音余。二曰，文云：，渠切，山而高也。三曰方，文云：一曰方丈。四曰瀛洲，文云：瀛音盈。五曰蓬。文云：史曰，方丈、瀛洲、蓬，此三神山，在渤海中。有至者，仙人及不死之皆在焉。未至，望之如。欲到，即引而去，莫能至。其山高下周旋三里，文“周旋”作“周犯”，云：犯一本作字，一本作周旋字。任大椿曰：戴：“范金合土。”荀子篇：“刑范法正。”太元：“家之矩范也。”著碑：“范。”司空碑：“我范。”多通作范（通俗文：模曰。范作）。又逢盛碑：“制中□。”亦模字，又通作□。惟之通作犯不多。修昌曰：子大宗篇云，“今一犯人之形，而曰人耳人耳。夫造化者，必以不祥之人。”“犯人之形”即“人之形”也，此犯相通之一也。其平九千里。山之中相去七里，以居焉。其上皆金玉，其上禽皆。陶曰：“其上”二字下六句，下“其上”字。王重民曰：陶是也。御三十八引正下“其上”二字。文云：音淳。，古老切。珠之皆生，文云：音干。皆有滋味；食之皆不老不死。王重民曰：御三十八引下“皆”字，是衍文。所居之人皆仙之；一日一夕相往者，不可焉。〔注〕山相去七里，五山之凡二十八里；而日夜往。往者不可得，之霍不足逾其速。〔解〕有形之物生於大道之中，而增好而不知老，不知死，用不住，倏往忽，限也。注世德堂本不重“往”二字。“不可得”“不”作“乃”，北宋本同。文云：，色主切，注同。而五山之根所箸，〔注〕若此之山浮於海上，以此推之，凡有形之域皆寄於太之中，故所根。文曰：注“浮”下“於”字藏本。文“箸”作“著”，云：著，直略切。常潮波上下往，文云：上，掌切。不得峙焉。〔解〕眼耳鼻舌身五根，波流不得止也。此世皆、色、香、味染著而不得休息，乃至忘生死，以殉名利；不知止源，神道者也。文“”作“”，云：峙，直里切。仙毒之，文云：毒，病也。之於帝。帝恐流於西，失群仙之居，文曰“恐”坊本作“怒”，“群仙”原作“群”，藏本作“仙”，四解本、秦本作“群仙”。俞樾曰：重玄本作“帝恐流於西，失群仙之居”，之。五根之山所著，其流於西，使然耳，何怒之有？涉下文“帝怒”而。又“仙”字上下文三，可此作“群”之非矣。至“西”字亦疑有。五山波上下往，安知其必流於西也？下文云“岱二山流於北”，可其不必西流矣。“西”似作“四”。伯峻案：俞是也，今秦本、四解本增“仙”字。王叔岷曰：文聚九六、御九三一、引上“帝”字有“上”字，事文聚後集三五、天中五七引“帝”字上有“上”字。花谷集五引下“帝”字上有“天”字，今本“帝”字上“上”字或“天”字也乃命禺〔注〕大荒曰：此之神名禺，之使也。文“禺”作“禺”，云：禺隅同。神仙：北方之神名禺，曰玄冥子。山海曰：大荒之中有神，人面身，名曰禺。文云：此海神也。任大椿曰：淮南子地形“隅，不周之所生也”，高注：“隅，天神也。”水注曰：“名番禺，番山之禺也。”“番山之禺”言“番山之隅”。山海：“桂林八在番隅。”郭璞注：“番隅今番禺。”禺隅通。使巨十五首而戴之。〔注〕曰：巨戴山，其何以安也？伯峻案：今本楚天云：“戴山，何以安之？”王逸注引列仙曰：“有巨之背蓬之山而舞”，洪祖注始引列子此文。文云：列仙云：巨戴蓬山而海之中。元中云：即巨也。迭三番，文云：番音翻，更代也。六一交焉。五山始峙而不。〔解〕夫形者，神明居也。若五根流浪而失所守，仙所居矣。子云：“一受其成形，不亡以待。”若五根漂，妄而至死矣。一生，不哀哉！故大作法教以止之，五根於是有安矣。五以之，五以因之，故云“十五”也。因心以之，故云“三番”。六一交耳，自此知制五根之道也。藏本、秦本、世德堂本“而不”三字。王重民曰：聚九十六、御八百三十四引有此三字，今本之也。伯峻案：文左太都注、木玄海注、御九三一、楚天洪祖注引均有此三字。而伯之有大人，足不盈步而暨五山之所，“步”北宋本作“千”，汪本之，今藏本正。王重民曰：北宋本“步”作“千”，文所一本同。聚九十六引作“十步”，疑聚所引近是。北宋本“千”“十”字之，下又“步”字耳。伯峻案：御九三一、事文聚後集三五引作“十步”。文云：，色主切。步一本作千。一而六，文云：一本作?。合而趣文云：趣音。其，灼其骨以焉。〔注〕以高下周三里山而一之所戴，而此六一之所引，伯之人能并而之，又其骨以卜，此人之形百里。方之，蚊蚋蚤虱耳。太之所受，亦奚所不容哉？〔解〕伯者，也。，有力之大者也。以喻俗中之嗜矜夸情求以染溺，而?六情以自，徒失其所守，乃更而用之也。生曰：字皆以大，本云云，者也，非之大者也。秦恩曰：“矜夸”以下注解文疑有。王叔岷曰：初十九、草堂三五、花谷集五、引“灼”上有“因”字。文云：灼音酌。，所切。算，也。，相官切。音昆朋。蚊蚋音文芮。蚤音早瑟。於是岱二山流於北，沈於大海，仙之播者巨。〔解〕俗心所溺唯色重，君子小人困於名利也，故曰二山流焉。溺深重，喻之大海。神流浪，不可言。帝怒，〔注〕，大也。文“”作“”，云：音。侵伯之使，汪中曰：古隘通，之。文“侵”作“浸”，云：浸，子禁切，一本作侵。，切。任大椿曰：史孝武：“侵於太山矣。”索曰：“侵即浸?也。”淮南子言，“之始，皆相似，日其，以侵相”，始相似以而也。名：“目生入眸子曰浸，浸，侵也。亦言浸?大也”，侵浸通。侵小伯之民使短。至伏羲神，其人十丈。〔注〕山海云：海之外，大荒之中，有大人之。河玉板云：以北九里，得伯之，人四十丈，生八千始死。〔解〕大夫嗜之害也，乃立法以制之。因智之教行，故其小。然神治，十丈焉者，人不能之，但削而已。王重民曰：御三百七十七引“”下有“”字。文“其人”作“有人”，“十丈”作“千丈”，云：千丈一本作十丈。　中州以四十里得僬，王重民曰：“”作“西”，字之也。淮南形篇：“西南方曰僬。”昭注：“僬，西南之名。”是古者一僬在西南也。御七百九十引外云，“僬去九疑三里”，是又在南方也。文引括地志云“在大秦北。”大秦在西南，是又在西方也。之以在西南者折中。其在西在南者，略有不同耳。而未有在方者，字矣。此段四方之特，南冥，北，北人，西方僬。若作，人相矣。“”字，此又一也。御三百七十八又七百九十引“四”作“三”。疑列子此文本作“中州以西三十里得僬”，後“西”字作“四”，因衍入“”字，削去“三”字耳。文云：僬音，短人名也。史云：僬氏三尺，短之至也。昭曰：僬，西南之名也。案括地志，在大秦西北。人一尺五寸。〔注〕事含神。文云：，遍切，下同。北有人名曰人，九寸。〔注〕山海。含神云：“北有此人。”既言其大，因明其小耳。秦恩曰：“”山海作“靖”。王重民曰：御三百七十八引“”作“”，“靖”。文：“靖，一曰貌。”山海大荒曰：“海之外，大荒之中有小人，名靖人。”郭注曰：“靖或作。”文云：音。山海曰：“海之外，有小人，名曰人。”之南有冥者，文云：冥，木名也；生江南，以生春，落秋。以五百春，五百秋。上古有大椿者，文云：椿，丑切，木名也。一名?。以八千春，八千秋。朽壤之上有菌芝者，王重民曰：御九百四十五引“上”作“土”。文云：菌，其切。崔云：“上生芝也。朝生暮死。”文云：“生芝。”生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，王叔岷曰：笈七九十“春夏之月”作“晴空之中”。御九四五、上三、府群玉九引“蠓蚋”作“蠛蠓”。文云：蠓，莫孔切。蚋音芮，蠛蠓蚊蚋也。二者小也。因雨而生，而死。〔解〕苟有嗜失其真焉，形巨者形小，者促，亦何也？故知上神仙，下及，迷真失道，情奔，其一也。北之北〔注〕子云“”。藏本、世德堂本作“北之北”。汪中曰：子曰“”，之。俞樾曰：文曰，一本字，之。北，名。下文曰“禹之治水土也，迷而失，之一，北海之北，其名曰北”是也。北之北在其之北。今衍“”字者，後人子逍篇加之。不知彼自言之北，此自言北之北，文不同。若彼以增此，既言北，又言之北，文沓矣。文作“之北”，云：一本作北之北。有溟海者，文云：十洲云：水黑色溟海。天池也，有焉，其千里，文云：，上古切，下色主切。其焉，伯峻案：考工人“之”，注：“等也。”今言相，去。文云：，尺切，下同。其名。文云：，也。有焉，其名，文云：，步登切。翼若垂天之，其焉。〔注〕子云，化。世知有此物哉？〔注〕其所常，其所常；之，不信焉。文云：，切。大禹行而之，伯益知而名之，文云：名，正切，同。夷而志之。〔注〕夫奇，之所疑。禹、益、直空言怪以一世？明必有此物，以守者之固陋，除者之盲耳。夷未，亦古博物者也。伯峻案：文衡西京“伯益不能名，首不能”，此反用其。文曰：注“之”藏本“之”字，“禹”作“焉”。文云：志之，之也。江浦之生，〔注〕，也。王叔岷曰：雅翼二六引“生”作“有”。事文聚後集四九引作“海上有”。今本“有”作“生”，疑。文云：，亡果切。字云：“，小也。”其名曰焦螟，文云：螟音名。群而集於蚊睫，文云：睫音接。弗相也。栖宿去，蚊弗也。朱子羽方拭眉而望之，文云：拭音式。，在切，目也。弗其形；〔注〕朱，帝明目人，能百步望秋毫之末。子羽未。□俞方夜耳首而之，文云：□，除侍切。□俞，皆古之耳人也。音惕。音免。弗其。〔注〕□俞未也。，平公人，夏革得之，此後著事者益其耳。夫用心智耳目以者，未能至微之物也。文曰：注“得”下藏本有“而”字。唯帝容成子居空峒之上，文曰：“峒”藏本作“桐”。王叔岷曰：文聚九七引“容成子”作“成子”。子在宥篇亦作“成子”。文云：史云：帝至于河，登空桐之山。今在泉郡。同三月，心死形；〔注〕所心同死灰，形若枯木。徐以神，〔注〕神者，寂然玄照而已，不假於目。王重民曰：聚九十七引“徐”作“倏”，是也。“倏以神”下“徐以”相。伯峻案：王失之泥，仍以作徐字者於。然之，若嵩山之阿；〔注〕以有形涉於神明之境，嵩山未足喻其巨。徐以，〔注〕者，任其自然而不外用也。砰然之，文云：砰，普耕切。若雷霆之。〔注〕以有涉於空寂之域，雷霆之音未足以喻其大也。〔解〕苟有形之也，壤成山，聚蚊成雷；然之，砰然之，不足多怪。文云：霆音廷。楚之有大木焉，其名?。〔注〕音袖。文云：?音柚。山海曰：山多橘柚。柚似橘而大，皮厚味酸。碧而冬生，丹而味酸。王重民曰“?”即“柚”字。“生”作“青”，字之也。中山，“山多橘?。”郭注：“?似橘而大也。”史司相如：“橘柚芬芳。”正曰：“小曰橘，大曰柚。有刺，冬不凋，青。”是?青，冬不凋，故列子曰“碧而冬青”也。此“青”字“主”，因“生”。民要卷十引作“碧而冬青生”，衍一“生”字，而“青”字尚不。聚八十七（引作“列”，是列子之。）御九百七十三引正作“冬青”，可。“碧冬青”，“丹味酸”，相文。若作“生”，不相偶矣。王叔岷曰：纂海九二引亦作“青”。食其皮汁，已厥之疾。曰：氏春秋至忠篇高注：“已愈也。”王叔岷曰：“厥”乃“”之借字。文：“，□（逆）也。”文云：，房吻切。厥之疾，疾也。州珍之，渡淮而北而化枳焉。文云：周曰：橘渡淮北而化枳。不，文云：，子切。音瞿浴。貉汶死矣；文云：貉音，似狐，善睡也。汶，武巾切。元水曰：水出王屋山（音）水，水，下入河十里，南渡河，又等九郡而入海。周云：不，貉汶死，此地使然也。玄云：汶水在城北。先儒相因以之汶水，皆大也。案史，汶咄武巾切，汶江也，非音之汶。案山海：大江出汶山。郭云：南蜀郡，北巴，江夏，至陵入海。外云，昔者江出於汶山，其始也足以是也。又楚云：汶山之清江。固可明矣。且列子周通言水土性，移有，故四以言之。案今之汶水，不十步，源不二百里，揭皆渡，斯往，狐貉游，生死隔矣？文云：貉，狐也。皆生丘陵旱地，今江人云，狐不渡江。是明大水本性遂致死者也。地然也。〔注〕此事周官。秦本作“地使然也”。然，形也，性已，王叔岷曰：文，“一本云情性已”，有情字是。“情性已”上“形也”文。文云：皆至已字句。一本云情性已。相易已。生皆全已，分皆足已。文云：分，符切。吾何以其巨？何以其修短？何以其同哉？”〔注〕品形，性情，各安所，任不，於全足，不相易也。智所能哉？〔解〕所生，土地所宜，神所接，染所，皆若是也。何足以之哉？

　　太形王屋二山，〔注〕形作行。太行在河野王，王屋在河垣。王重民曰：御四十引“形”作“行”，引者所改。文“太形”作“大形”，云：音泰行，注同。垣音袁也。方七百里，高仞；本在冀州之南，河之北。北山愚公者，〔注〕俗之愚者，未必非智也。年且九十，面山而居。山北之塞，出入之迂也，〔解〕形，反。，戒也，也，草政也。文云：外云：，苦也。迂音于，下同。聚室而，曰：“吾汝力平，指通豫南，于，可乎？”然相。〔注〕也。文云：，七合切，下同。，七廉切。其妻疑〔注〕疑致也。文云：，乃旦切。曰：“以君之力，曾不能魁父之丘。伯峻案：太平御引淮南子云：“牛蹄之涔，尺之；魁父之山，宇之材：皆其小而不能容巨大。”文聚山部引淮南“魁父”作“□府”。淮南本文作“魁阜”，音同字耳。文云：曾音，下同。魁父淮南子作魁阜，小山如堆阜。如太形王屋何？〔注〕魁父，小山也，在留界。且焉置土石？”文云：焉，於虔切。曰：“投渤海之尾，土之北。”〔注〕淮南云：“北得州曰土。”伯峻案：今本淮南子地形作“北薄州曰土”，疑注文“得”乃字。遂率子荷者三夫，文云：荷，胡可切。，丁甘切。叩石壤，文云：叩，也。，苦恨切，起土也。箕畚於渤海之尾。文云：畚音本，也。人京城氏之孀妻〔注〕孀，寡也。文云：孀音霜。有男，始?，文云：?，初刃切。外云，男女七或之?。跳往助之。任大椿曰：高帝：“王跳。”灼曰，“跳，出意也”，即下文“滕公出成皋王”是也。列子此述愚公移山助，而男往助之，故云跳往助之也。跳往之跳灼之可以互。洪?曰：高帝“王跳。”如淳曰：“跳音逃，走也。”史作逃。灼曰：“跳，出意也。”燕王：“遂跳至安。”亦逃也。文云：跳音，也。或作眺，也。寒暑易，始一反焉。河曲智叟笑而止之，〔注〕俗之智者，未必非愚也。曰：“甚矣汝之不惠！吉府本“止”作“正”，“惠”作“慧”。王重民曰：御四十引“惠”作“慧”。以年力，曾不能山之一毛；其如土石何？”北山愚公息曰：“汝心之固，固不可；伯峻案：，通也。文云：，丑列切。曾不若孀妻弱子。我之死，有子存焉。王重民曰：御五百十九引“存”作“在”。子又生，又生子；子又有子，子又有：子子，也；而山不加增，何苦而不平？”道藏各本俱作“何若而不平”。王重民曰：文本、吉府本“苦”作“若”，是也；形近而。御四十引“平”上有“可”字。文“苦”作“若”，云：若一本作苦。河曲智叟亡以。〔注〕屈其理而服其志也。操蛇之神之，〔注〕大荒云：“山海神皆蛇。”其不已也，〔注〕必其不已，山平矣。世咸知小可以高大，而不悟多可以至少。夫九起於累土，高岸遂幽谷。苟功舍，不期朝夕，微而不，大而不矣。今砥之刀，相磨不已，知其。二物如此，邱壑消盈所致疑。若以大小速惑者，未能推也。文“岸”作“峰”，云：操，七刀切。高峰幽谷一本作高岸遂幽谷。舍音。砥音旨例。告之於帝。帝感其，〔注〕感愚公之至心也。命夸蛾氏二子〔注〕夸娥氏，所未，有神力者也。文云：夸娥氏一本作夸氏。夸，口花切。二山，一厝朔，文云：厝音措。一厝雍南。自此，冀之南、之焉。〔注〕夫期功於旦夕者，暮而致；取美於年者，在身後而悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至於大人，以天地一朝，代瞬息；忘以造事，心而功；在我之在彼，在身之在人，弗其殊，莫知其先後。故北山之愚嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察？〔解〕此一章也。俗安所而於。所共者，是焉。嗜所，生至死，生既流已，死又不知所之；愚者於衣食以至，君子於名色以至死，咸以天知命，自古而然。若夫至之人，必至於求道忘生以契真。斯行，不老少，生不神，或感而自通。故易曰“寂然不，感而遂通”，然後形之可忘，至平之理矣。注“瞬息”本作“息”，今藏本正。文“”作“”，“察”作“察”，云：力踵切。嫠音狸。哂，式忍切。嗤，赤之切。音余。

　　夸父不量力，伯峻案：求人篇云：“夸父之野。”高注云：“夸父，名也。”又郭璞注海外北云：“夸父者，神人之名也。”又淮南地形云：“夸父取耳（取字依王念改）在其北方，夸父其策，是林。”高注：“夸父，神也。木也。一曰仙人也。”文云：夸，口花切。父音甫。大荒云：有人珥蛇，把蛇，名曰夸父。欲追日影，逐之於隅谷之。〔注〕隅谷，虞也，日所入。渴欲得，赴河渭。河渭不足，走北大。未至，道渴而死。其杖，尸膏肉所浸，生林。文云：浸，子禁切。林千里焉。〔注〕山海云：“夸父死，其杖，而林。”〔解〕夫人一至以祈道，去有以契真；若恃能以求，步影而不及。及其契真也，形平焉；及其追末也，生以。之著也，林所以生；真之契也，丘所以平也。王叔岷曰：草堂十、纂海九、事文聚前集二引不“林”二字，疑衍。

　　大禹曰：“六合之，四海之，照之以日月，之以星辰，之以四，要之以太。伯峻案：太即木星，木星公周期一一八六年，古人以十二年，於是分道十二次，每年一次，故云要之以太。要，也。文“太”作“大”，云：要，一切。大音泰。神所生，其物形；或夭或，唯人能通其道。”〔注〕人天地之道，因物之性，任其所，通其逆，使群各得其方，夭咸其分也。沅曰：列子正用山海海外南。文曰：注“咸”下藏本有一“得”字。王叔岷曰：治要引注“通其逆”作“通其所逆”，上“任其所”相。文云：分，符切。夏革曰：“然亦有不待神而生，不待而形，不待日月而明，〔注〕夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自，固所因假也。不待戳而夭，不待迎而，〔注〕自夭者不由害，自者不由接。不待五而食，不待而衣，文云：，似陵切。音。不待舟而行，文云；音居。其道自然，〔注〕自然者，都所假也。非人之所通也。”〔注〕人不自然而物自，通物哉？自此章已上皆夏革所告殷也。〔解〕夫形之物各有所宜，人能其生以通其道也。然神至，更所待，非群有之所育；之自然，人所能通哉？注“已上”藏本作“以上”。

　　禹之治水土也，迷而失，之一。〔注〕游垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷也。文曰：注末“也”字藏本作“耳”。北海之北，不知距州千里。〔注〕距，去也。文曰：注“去”字藏本作“至”。其名曰北，〔解〕北者，言其幽微，玄默之地。不知畔之所限，文云：，子切。雨霜露，不生、、草木之。四方悉平，周以陟。〔注〕山之重也。〔解〕玄默之境有畔，雨群所不至也。其中坦然至平而已矣。陟者，形器之。王重民曰：注文“重”作“重”，字之也。雅山云：“山三，陟。”郭注：“亦重也。”文云：雅云：，高曲也。又云：山三，陟。郭璞云：重也。之中有山，山名，王叔岷曰：御五八、天中九引“山”字不，疑衍。若〔注〕。。〔注〕。文云：，丁甘切。，直切。瓦也。有口，若，名曰滋穴。“穴”世德堂本作“?”，。御四百九十引作“穴”，不。有水出，名曰神瀵，〔注〕山之泉曰瀵。文云：瀵，甫切。郭璞云：今河汾有水，中如大，沸出，其深底，名曰瀵。，汾上。臭椒，味醪醴。〔解〕山中喻心，水慧用，神所瀵出者。文云：椒音焦。醪醴音。一源分四埒，注於山下。〔注〕山上水流曰埒。文云：埒音劣。一，亡不悉遍。〔解〕通乎四支，遍乎百，以周形器。文云：亡音，下同。土和，亡札。文云：札，入切。札，疫死也。人性婉而物，文云：婉音宛。不不。柔心而弱骨，不不忌；幼居。文云：，丈切。，士皆切。不君不臣；男女游，不媒不聘；文“聘”作“娉”，云：音聘。水而居，不耕不稼。土，不不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡，文云：孳，息也。阜，盛也。有喜，亡衰老哀苦。〔解〕百骸九，事而用。不不，不相矜。含含，而用。其道至柔，不衣不食。衰老所不逐，夭所不拘。上士勤之，至其矣。俞樾曰：“孳阜”二字疑在“喜”之上，“其民亡，有孳阜喜，亡衰老哀苦”。以“衰老”“孳阜”，“哀苦”“喜”。其俗好，文云：好，呼切。相而迭，文云：迭音。音。日不音。神瀵，文云：音倦。力志和平。醉，旬乃醒。沐浴神瀵，色脂，香旬乃歇。〔解〕人以生，故曰好也。出入之息，故云不。食真慧，思，故云醉也。起，又沐其中，故云香。周穆王北其，三年忘。既反周室，慕其，?然自失。文云：?，昌切。不酒肉，不召御者，月乃。〔解〕周穆王亦曾至其矣，不能常止其地，故云乃焉。伯峻案：上文言“既反周室”，“不酒肉”者，乃後事。此云“乃”，恢常，仍酒肉，召御也。解未。文“乃”作“”，云：，色主切。古乃字。管仲勉桓公因口，俱之其，克。〔解〕管仲能其也，故云“口”。欲往而不能得至，故曰“克”也。文云：，具既切。隰朋曰：文云：隰音。“君舍之，文云：舍音。人民之，山川之，殖物之阜，之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良朝。肆吒徒卒百，〔注〕肆疑作叱。文云：肆音叱。吒，陟嫁切。卒，子忽切。侯命，〔注〕疑作指。文云：音指。亦奚於彼而之社稷，戎夷之乎？此仲父之耄，柰何之？”〔解〕夫俗之君子，心所言者正在於人民、、章服、色，是尊情也。文云：父音甫也。耄，莫切。桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。〔注〕朋之知於，知彼之巨，故管仲之也。文曰：注“之”藏本作“孩之”，本老子。文云：，于鬼切。臣恐彼之不可知之也。俞樾曰：注曰“此自不可得往耳”。然不可知之者，不可得往也。氏春秋篇：“其在於民而君弗知。”高注曰，“知得也”，是其。下文云：“伯牙所念，子期必得之”，得知也。知得相近。王重民曰：御四百九十引“知”作“升”，注相近。文云：恐，去。之富奚？文云：，力卷切。隰朋之言奚？”〔注〕此自不可得往耳，以朋之言故止也。〔解〕隰朋之所及者不於此耳。夷吾云，以我之所，但恐不得如所耳，故云恐不可知之也。所如所，往而能到者，世俗色富何足？忠良何足哉？

　　南之人祝而裸，〔注〕力果反。注文各本“反”字，今元本、世德堂本增。文云：祝，之六反。孔安注尚云：祝者，截其也。云：越人文身，以避蛟之害。一本作被，恐。裸，乎瓦切，不以衣蔽形也。北之人巾而裘，文云：音末，方言俗人□是也。□，也。□又作，又作□。□，亡八反。，七消反。中之人冠冕而裳。九土所，或或商，或田或；如冬裘夏葛，水舟。默而得之，性而成之。〔注〕夫方土所，自然而能，故越之用舟，燕朔之乘，得之於水之宜，不假於智。慎到曰：“治水者茨防塞，在夷貊，相似如一。之於水，不之於禹也。”文云：茨，疾移切。貊音陌。越之有沐〔注〕又休。之，“”北宋本作“□”字，汪本之，字此字，今藏本正。世德堂本“沐”作“木”，注“休”作“康”。秦恩曰：墨子作“□沐”，太平引作“沐”，新作“沐”。伯峻案：博物志作“沐”。文“沐”作“休”，云：文作，涉切，耳垂也。休，美也。儋耳之是也。家本作□沐者耳。其子生，而食之，文曰：“”以解。墨子篇作“而食之”，列子同。其葬篇作“解而食之”，明解一也。月令“季夏行春令，食落”，氏春秋作“解落”，亦其。又曰：“”“析”一之，故“析支”亦作“支”，墨子亦作“”。汪中曰：，析也。之。仲父曰：“”析。更篇云：“孟桑下人，之脯一朐，曰：斯食之。”“而食之”“斯食之”正同也，“斯”“”古音同也。王重民曰：“”解，非是。“”“解”字之。“解”俗或羊作解，而之字又易角。史生，“故鬯E兮”，“”作“凇薄北海相景君，“元元寡”，“”作“□”。雅山“小山，大山。”文曰：“或作□字。”文都李善注引雅作“”。子人世：“挫治。”文云：“崔本作□。”均“”“解”二字互之。然墨子作“”，葬作“解”者，也。月令作“”，作“解”者（淮南篇亦作“解落”），月令亦也。列子作同此例。氏乃欲以通?之明之，斯矣。伯峻案：王本墨子篇引君之而引申之，其字自可通，不必改字。博物志作“解而食之”。文云：，丁丈切。杜注左云：人不以死曰，少也。伯峻案：杜於左昭公五年“葬者自西”注云：“不以。”孔正云：“，少也。”此敬所本，而未白。之宜弟。其大父死，其大母而之，曰：鬼妻不可以同居。文曰：“以”藏本作“”。王重民曰：雅：“以，也。”古以字通，。“不可以同居”，“不可同居”也。墨子葬篇作“”，北宋本、吉府本同。楚之南有炎人之，文曰：“炎”墨子葬篇作“啖”。曰：篇亦作“啖人”，新同，博物志引作“炎”，後亦作“人”。疑“啖”是。文“炎人”作“啖人”，云：啖，去，本作炎。其戚死，大昕曰：古人父母戚，大戴曾子疾病篇：“戚既，欲孝，孝？”孟子心篇：“人莫大焉亡戚君臣上下。”□其肉而之，世德堂本“”下“之”字。文云：□本作，音寡，剔肉也。又音朽。王重民曰：文一本作，之。文部云“，剔人肉，置其骨也”，是其。伯峻案：博物志亦作“朽其肉而之”，御七九０引“朽”作“刳”，列子。然後埋其骨，成孝子。文云：古乃字。秦之西有渠〔注〕又康。之者，文云：渠音蘧。其戚死，聚而焚之。“”藏本、世德堂本作“柴”。文云：音柴。文：柴焚燎以祭天神。或通作柴。，子智切，聚也。任大椿曰：文：“柴望，文字林作。”王制文“岱宗柴，依字作。”雅天文：“柴，文作。”史五帝：“岱宗。”字原樊毅修岳碑“柴”作“”，可文互。上，文云：音。上，掌切。之登遐，陶曰：既言聚，又言，於文矣。之假字。“竹如”，毛云：“也。”皆同，例得通同。文：“，床也。”朱氏以席籍之通。史范睢列：“睢佯死，即卷以。”索云：“荻之薄也。”“聚柴而焚之”，聚柴藉，以便其焚也。“上之登遐”，其而上之登遐也。而也，王氏。王叔岷曰：列子“登遐”新作“霞”，“”正作“升”，登即升也。登霞者其仙去也。遐即霞之借。本帝篇“而帝登假”，假亦霞之借。淮南俗篇：“其不能乘升假者亦明矣。”“升假”“乘”言，是“升假”即“登霞”也。楚，“魄而登霞兮”，即用本字。然後成孝子。此上以政，下以俗，而未足也。〔注〕此事亦墨子。〔解〕夫是，常。故至至常，人所不。彼俗者矣，知其至理哉？伯峻案：列子此文博物志相同。今本博物志固非原，然列子作于西末至初，得以原，可能剽博物志。

　　孔子游，小。文云：，都豆切。其故。一曰：“我以日始出去人近，而日中也。一以日初出，而日中近也。”俞樾曰：“”下有“曰我”二字，方上句一律。伯峻案：事天部三、御三、又三八五、引正有“曰我”二字，聚一引有“曰”字而“我”字，可俞之。一曰：“日初出大如；王重民曰：意林、初一、御三引“”作“”。又御三引“一”上有“曰何以知”五字。王叔岷曰：天中一引“一”上亦有“曰何以知”五字，事一天部一引“一”上有“曰何以知之”六字。“”亦作“”。府群玉十八引亦作“”。及日中，如盂：此不者小而近者大乎？”伯峻案：此“”食器，非承木器。一曰：“日初出；文“”作“”，云：，初良切，又本作。周曰：天地之有，善用道者竭。孔?注云：，寒也。桓新亦述此事作。?音潮。字林云：，微寒也。任大椿曰：文、雅：“，寒也。”荀子正名篇：“疾。”注，“，寒也”，是寒者字作。列子云“”，以之求之，“”作“”。今本逸周太子解，“天地之有”，孔晁注：“，寒也”，亦作“”，不作“”，今本列子同。惟文引逸周作“”。敬所本作“”不作“”耶？“”之作“”，乃?借字。伯峻案：文《部：“，寒也。”水部：“，寒也。”音皆同，疑是一字。故集云，“寒也，或水”。朱之本水名，似近武。及其日中如探：此不近者而者乎？”王重民曰：“日”字衍文。其即指日也，若有日字，文矣。聚一、初一、御三引“日”字，可。王叔岷曰：法苑珠林七、事一、御三八五、府群玉五八引亦“日”字。意林、花谷前集一引“其”字。疑一本“日”作“其”，因入耳。文云：，于切，下同。孔子不能也。小笑曰：“孰汝多知乎？”〔注〕所六合之外，人存而不。二童子致笑，未必不此旨，或互相起予也。〔解〕人之生，所明道。兼天下，善其身。善者道以全真，兼者教以利物。若非全道，退非利生，一曲之，人所以未也。夫不者，非不知也。世人但以不知多，人以之益而不。若有理理一皆之，人益之亦多矣。然二童之也，事亦可明。何者？日之初升，光未，人居光外，其大焉。日之既中，光物，人居光，其焉。亦如望光，更其大；近，焰乃更以小焉。物理然，之何益？王重民曰：聚一、初一、御三引“”作“”。古字通用。伯峻案：一九五五年八月十五日北京光明日科副刊曾有戴文氏一文，曰“中午太是否比早晚我近”，附於此。文曰：“太是在中午人近些呢？是早梁屯砩想x人近些呢？相古孔子曾遇到人，各有根。主中午太人近些的根是，中午光比早晚得多，主早晚太人近些的根是，早晚看到的太比中午大得多。孔子不能作出定。者的根，拿代科的眼光看，都是站不住的。早晚看到的太比中午大，是由於人的；中午光比早晚些，是由於中午光直射，光在大走的路程短，量被吸收少之故。那末究竟怎回答呢？首先，我搞清楚，在中午和早晚的候，人太的距，什有不同。它的原因很多：（一）地球是球形，不地自著。如若地球除了自以外有其它的，而且自太和地球的直垂直，於在赤道上的人，中午太比早晚近，也就是，近的距相於地球的半（六四００公里）。（二）地球度的不同，的人不一定在赤道上。度愈大（即赤道愈），太在中午和早晚的距差就愈小。（三）地球不只自，也太公，自和公交成二三五度的角度。自的方向化很慢。因此中午太在天空的高度一年不化。（四）地球公道是形，所以地心和日心的距逐日化。（五）日出日落在一年中也在逐日化著，同一天的日出日落又度而不同。（六）由於地球自方向很慢的化和行星引力地球公道所生的影等原因，地心和日心最接近的日期不固定。（在目前日心和地心距最近的日子是一月二日，此後每一０００年往後推移十七天半。）考到上述各原因，可以推出的公式算中午和早晚太和者的距差。必需的料可由天文年查到。算果如下：於北四０度（如北京），目前每年一月廿二日到六月五日中午太比日出，二月初一０００公里，三月初四０００公里，四月初六四００公里，以後差小到零。六月五日之後中午太比日出近，七月初近五八００公里，九月中近一六０００公里，以後差小到第二年的一月廿二日。午和晚的差情大不相同，八月一日到十二月十五日午比晚，其七半月午比晚近，四月中近一七０００公里。除北圈和南圈地外，其它地一年可分四期：在第一期（十二月十五日到一月廿二日，共三十八天）中午太比早晚都近；在第二期（一三四天）午比早，比晚近；在第三期（六月五日到八月一日，共五十七天）午又比早晚都近；在第四期（共一三六天）午比早近，比晚。在四期的交界，中午太和日出一近（一月廿二日和六月十五日）或和日落一近（八月一日和十二月十五日）。度不同，四交界也不同。度愈大，第一和第三期愈，其它期愈短。南情和北相差不多。是南四０度第一期的度（五十四天）比第三期（四十一天）大，和北四０度相反。上面的算是於一九五四年所作的。但由於第六原因在短影很小，所以上述算果今後一００年仍用。由此可，一切象必用科解，才是正的。”又案：衡日篇云：“儒者或以旦暮日出入近，日中。其以日出入近，日中者，日出入大，日中小也。其以日出入，日中近者，日中，日出入寒也。二各有是非，故是非曲直未有所定。”或作列子者所本。今本博物志亦此，且言“亦出列子”，正如四全博物志提要所云好事者剽列子成帙者也。又注“所‘六合之外，人存而不'”，“六合”句子物。

　　均，天下之至理也，〔注〕物物事事皆平皆均，理不至也。於形物亦然。〔注〕，也。於器物者，亦平焉。文云：音，下同。均均，重而，不均也。〔注〕甚微脆而至不者，至均故也。今所以者，重相有不均也。王叔岷曰：下“”字疑涉上而衍。林希逸口，“故曰，重而，不均也”，是所本正下“”字。墨子下篇同。文云：脆，七切。，昌切。均也，其也〔注〕若其均也，有理。莫。〔注〕言不也。人以不然，〔注〕凡人不理也。自有知其然者也。〔注〕自有知此理然者。墨子亦有此。〔解〕夫理之至者，天下不均，不待均之然後均也。有形之物亦然，理自均矣。如以重，微不。者不均，均不。世人以不是，不知理之必然也。詹何〔注〕詹何，楚人，以善於。以，文云：詹音占。，古典切。芒，王念曰“”本作“”，即也。今本作“”者，後人但知之，而不知其又之名，故以意改之耳。列子篇，“詹何以芒”，後人改“”“”，不知御引此正作“”也。又下文“投沈”，今本“”作“”，亦是後人所改。府群玉“”字下引列子“投沈”，所本尚作“”也。文云：芒音亡箴。竿，“”道藏本、元本、世德堂本作“”，。文云：一本作，云：本作字。剖粒，文云“粒”藏本作“□”。文云：剖，片口切。粒音立。引盈之〔注〕家曰：“其大盈。”於百仞之、汨流之中；文云：汨，古物切，疾也。不，不伸，竿不。〔注〕夫芳，挂微，下沈青泥，上乘波，因水而施舍，委，之沈浮；及其弛，故生而也。伯峻案：博物志自“詹何”以下至此，文此全同。又案：御三八四引“”下更有“因水而施舍之”七字，因注文而衍。文云：，乃孝切，曲木也。，仍耳切。挂音卦。舍音。，上胡切，下郎切。楚王而之，召其故。詹何曰：“臣先大夫之言，蒲且子之弋也，〔注〕蒲且子，古善弋射者。伯峻案：文志技巧家有蒲且子弋法四篇。又淮南子冥云：“故蒲且子之於百仞之上，而詹何之於大之中。”高注云：“蒲且子，楚人，善弋射者。”文云：且，子余切。弱弓，文云：音灼。乘振之，文平子西京注、王子四子德注引作“乘而振之”。於青之。文云：音。用心，手均也。臣因其事，放而。文云：放分切。五年始其道。臣之河持竿，心，唯之念；投沈，手重，物莫能。臣之，沈埃聚沫，吞之不疑。王重民曰：吉府本“”字作“”，是也。即也。今本作者，後人但知之，而不知其又之名，故以意改之耳。雅曰：“，也。”子田子方篇：“文王於臧，一丈夫，而其莫，非持其有者也，常也”（以上六字，惟其持字指而言，四字皆之）。淮南山篇：“操上山，揭斧入。”林篇：“之，不可以得。”方朔七：“以直而兮，又何之能得？”是均以之。府群玉字下引列子“投沈”，所本尚作也。王氏志（王氏云：詹何以芒，後人改，不知御所引亦作也。案刻本御八三四引作，但仍以作者得也）。文云：沫音末也。所以能以弱制，以致重也。大王治能若此，天下可於一握，亦奚事哉？”楚王曰：“善。”〔注〕善其此者，以其用治矣。〔解〕夫人之理俗也，必物之情，而教化以之，百姓日用而不知，靡然不。亦弱弓，乘而振之；?微，因波而之，不得不我所制也。道者之生全真，含生靡然以向化，理天下者亦由道焉。

　　公扈二人有疾，伯峻案：公羊昭三十一年有公扈子，邾之父兄，亦即苑建本篇之公扈子，不知是此人不。此固怪之言，然人名或有所本。文云：扈音。同扁求治。俞樾曰：既言，又言求，於矣。乃字之。，至也。言至扁之所而求治也。故下文曰，二人。王叔岷曰：俞非也。即字。文“，也”，是其也。伯峻案：御三七六引“”作“”，但七二四引仍作“”。文云：扁，蒲典切。史曰：扁，渤海郡人，姓秦氏，名越人，善，能病，五之疾。扁治之。既同愈。公扈曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，文云，曩，乃朗切，藏，徂浪切，下同。固石之所已。今有偕生之疾，偕；文云：，丈切。今汝攻之，何如？”文云：，于切。二人曰：“先其。伯峻案：雅四云，“，也”，亦也。古字通作，也。如周穆王篇“因告其子之”之“”，即今俗作之症字。扁公扈曰：“汝志而弱，故足於而寡於。〔注〕志心智，性。智多故多，性弱故少也。文云：，丁切，下同。志弱而，故少於而於。〔注〕智少而任性，果而自用。道藏本注文“果”下有“敢”字。若汝之心，均於善矣。”扁遂二人毒酒，文云：，於禁切。迷死三日，剖胸探心，文云：剖，片口切。易而置之；投以神，既悟如初。王重民曰：御三百七十六又七百二十四引“悟”作“寤”。二人。於是公扈反之室，而有其妻子；妻子弗。亦反公扈之室，有其妻子；御三七六引作“而有其妻子”。“有”上有“而”字，上句同。妻子亦弗。〔注〕二子易心，乘其本，故各反其家，各非故形，故妻子不也。二室因相，求辨於扁。扁辨其所由，乃已。〔注〕此言恢，乃少有。然魏世他能刳易胃，湔洗五藏，天下理自有不可思者，信亦不可以臆，故宜存而不也。〔解〕夫形者，知之物也；神者，有知之主也。守乎本真全而合道，乎失性而徇情。俗人徒形之有憎，不知神之主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心情主，形知耳。所以道者乎神也。文云：，化切。他音丁Ｘ谝艨荨ｄ眨t前切。洗，先切。音宜。臆音。

　　匏巴鼓琴而舞，〔注〕匏巴，古善鼓琴人也。文曰：注“古”下藏本有“之”字。梁玉曰：“匏巴鼓琴”荀子篇作“鼓瑟”，因下有“伯牙鼓琴”句改瑟也。曰：古言琴瑟不甚。史魏世家“中旗琴而”，非子作“推瑟”，苑作“伏瑟”，是其例也。文云：瓠音。文之，〔注〕文，。曰：氏春秋君守篇：“太文日鼓瑟而，再拜其瑟前曰，我效於子，效於不”，即列子注所本。家襄游。襄亦古之善琴人也，其游。伯峻案：淮南子主云：“孔子鼓琴於襄而文王之志。”高注云：“襄，太也。”柱指弦，三年不成章。〔注〕安指弦，三年不能成曲。世德堂本“”作“”，注“安”作“按”。俞樾曰：注云云，是其所本亦作“”，故以弦之。周：“有。”注曰：“，也。”文云：柱一本作住。音均。襄曰：“子可以矣。”〔注〕嫌其教。文舍其琴，文“舍其琴”作“舍琴”，云：舍音。曰：“文非弦之不能，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在。〔注〕弦然後能弦之用也。文曰：注“弦之用”藏本作“弦之用”。不得於心，外不於器，故不敢手而弦。〔注〕心、手、器三者互不相失而後和音矣。〔解〕人知以形，不知形者神也。若心不器，成而不精。若之能，形之妙，理神契而心自得也。“互”本作“玄”，今藏本正。文云：，於切。和，胡切。且小假之，以其後。”王重民曰：小即少也。文：“少，不多也。”段注曰：“不多小，故古少小互通用。”易：“知小而大，力小而任重”，唐石作“力少”，是其。何，襄。文云：，居切。，扶又切。襄曰：“子之琴何如？”文曰：“得之矣。事十一、御五七七、纂海七八引“得”上有“文”字。之。”〔解〕得於心，乎器，然後其以通乎神矣。於是春而叩商弦以召南，〔注〕商，金音，秋。南，八月律。文云：叩，口候切。忽至，“忽”北宋本作“?”，汪本作“”，今藏本正。文云：忽至一本作至，也。草木成。〔注〕得秋，故成熟。及秋而叩角弦以激，〔注〕角，木音，春。，二月律。文云：激音。，古洽切。徐，草木。〔注〕得春，故。夏而叩羽弦以召，〔注〕羽，水音，冬。，十一月律。“”吉府本作“”，世德堂本同，注同。文云：羽，王遇切。霜雪交下，川池暴。〔注〕得冬，故凝水。伯峻案：“”史封、郊祀志、後衡皆作“冱”，云：“冱，凝也。”子物“河冱而不能寒”，文引向注：“冱，也。”冱亦作。古《水之字多易溷。玉篇云：“冱，寒也。”“，塞也。”塞之又昭四年左“固冱寒”之冱同。杜注：“冱，也。”左之冱本亦有作者。集以涸或字，又子物文引崔注、冱涸之同。疑《水之冱本一字，而後人或一或增一，遂成二字也。文云：暴，薄切。，胡古切。及冬而叩徵弦以激蕤，〔注〕徵，火音，夏。蕤，五月律。文云：徵，陟里切。蕤，儒佳切。光烈，冰立散。〔注〕得夏，故消。此一琴，四。一之，三可知，且欲并言其所感之妙耳。伯峻案：成公：“徵隆冬熙蒸，羽霜夏凋，商秋霖春降，奏角谷。”又案：注“”世德堂本作“”。文云：，尺志切。，命而四弦，景翔，浮，甘露降，澧泉涌。〔注〕至和之所致也。文云：“澧”“醴”同。注藏本“之也”二字。文云：澧音。襄乃心高蹈曰：“微矣子之也！之清角，〔注〕平公奏清角，一奏之，有白西北起；再奏之，大至而雨之；三奏之，裂帷幕，破俎豆，廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，大旱，赤地三年。平公得者或吉或凶也。注“平公得者”或本作“故曰得者”，之。文云：，於切。衍之吹律，〔注〕北方有地，美而寒，不生五。子吹律之，而禾黍也。文云：，尤切。衍，以切。人，燕昭王，居稷下，天衍。著四十九篇。又有始五十六篇。亡以加之。文云：亡音。彼琴管而子之後耳。”〔解〕成性所行，然而之，四之序，水火且不能焚溺，雨寒燠之哉？故易曰，“先天而天弗，於人乎？於鬼神乎？”此之也。之律而者，不因四也。文云：音。

　　薛於秦青，〔注〕此二人，秦之善歌者。文曰：注“歌”藏本作“”。伯峻案：楚大招云，“和阿，倡只”，王逸注云：“徒歌曰。”文云：音。未青之技，文云：技，渠切。自之；遂。秦青弗止；於郊衢，悲歌，王重民曰：聚四十三引“郊”作“交”，“”作“拊”。初十五作“折”。振林木，遏行。文云：遏，葛切。薛乃求反，身不敢言。秦青其友曰：“昔娥〔注〕善歌者也。之，，雍，文云：音戈。雍音邕。雍，地名。杜曰：“城也”。鬻歌假食。文云：鬻音育。既去而音梁，文云：音，屋也。三日不，左右以其人弗去。逆旅，逆旅人辱之。娥因曼哀哭，〔注〕曼引也。文云：曼，引也。一里老幼悲愁，文云：一里一本作十里。垂涕相，文云：涕音，目汁也。三日不食。遽而追之。娥，曼歌。文云：，扶又切。一里老幼喜舞，文云：音汴。弗能自禁，文云：禁音金也。忘向之悲也。乃厚之。〔注〕遣也。故雍之人至今善歌哭，放娥之。”〔注〕六有雍子，名周，善琴，又善哭，以哭干孟君。〔解〕夫六根所用皆能通。通妙方，非心而已。故公扈章直言心用，瓠巴以下乃通焉。伯峻案：今日良辰：“哀音羽，入。”李善注引此，古有此事，作列子者用之。今本博物志所此大同。又案：“放”道藏各本、北宋本、吉府本作“效”。文云：放，分切。

　　伯牙善鼓琴，子期善。伯牙鼓琴，志在登高山。王叔岷曰：“登”字疑衍。“志在高山”下“志在流水”相。纂海五二、七八，合璧事前集五七、府群玉八引皆“登”字。氏春秋本味篇、外九、苑尊篇同。子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”文云：峨音娥。志在流水。子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，子期必得之。伯牙游於泰山之，卒逢暴雨，文云：卒，村入。止於下；心悲，乃援琴而鼓之。初霖雨之操，文“霖”作“淋”，云：淋音林。操，七到切。更造崩山之音。曲每奏，子期其趣。伯牙乃舍琴而曰：文云：舍音。“善哉，善哉，子之夫！志想象吾心也。〔注〕言心合己。文云：夫音符。吾於何逃哉？”〔注〕音子期已得其心，藏其也。〔解〕夫之所成，因而感之；心之所起，之。所以五根皆通，心所。善於者，謦咳知之；成於文，安可不耶？秦恩曰：解“心”作“心”。伯峻案：御一。引傅子：“音者伯牙子於泰山之，逢暴雨，止於下，援琴而鼓之，淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，子期其趣。曰：“善哉子之也！”而氏春秋本味篇大同於列子，列子本味文也。

　　周穆王西巡狩，越，不至山。王重民曰：“不”字疑衍。穆天子云：“天子遂，升於山。”周穆王篇亦云：“（作西，前）日之所入”，亦指登山事也。是穆王曾至山。若有不字，事不合矣。文云：音奄。山，日入之所。反，未及中，道有工人名偃，〔注〕中道有此工巧之人也。伯峻案：依注云云原文作“反，未及，中道有工人名偃”。今本道二字倒，遂以未及中句。文通，失其本真矣。穆王之，〔注〕作。文云：，雅音，下同。曰：“若有何能？”偃曰：“臣唯命所。然臣已有所造，王先之。”穆王曰：“日以俱，〔注〕日日。吾若俱之。”〔解〕神用之妙，唯哉？色、香、滋味咸及其理矣。故此章言刻象之微。越日偃王。“越日”元本、世德堂本作“翌日”，御七五二引作“越日”。文云：越日一本作翼日。，遍切，下同。王之，曰：“若偕者何人邪？”曰：“臣之所造能倡者。”〔注〕倡，俳也。文云：倡音昌。俳，步皆切。穆王之，趣步俯仰，信人也。文云：趣音。巧夫其，歌合律；道藏四解本“”作“”。道藏白文本、林希逸本、江本作“”。“”“”之字。王重民曰：文郭璞仙注、御七百五十二引“”作“”。二字形均相近，人多，少，作者皆後人所改也。襄二十六年左，“逆於者之而已”，文引作“”。雄“折”，宋祁曰“一作。”文：“，低也。”玉篇：“，曲也。”案古以曲，低（作氐）曲皆有之。低，曲。字，皆文以立也。自是正字，作者。文云：夫音符。，音切，曲也。又五感反。也。音夷。捧其手，舞。千化，惟意所。王以人也，盛姬御之。〔注〕穆天子云：盛姬，穆王之美人。伯峻案：束皙言汲冢又十九篇中有周穆王美人盛姬死事。技，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。文“瞬”作“”，云：音舜。王大怒，立欲偃。偃大，文云：，而涉切。立剖散倡者以示王，皆傅革、木、、漆、白、黑、丹、青之所。文云：傅音附。王料之，文云：，都切。料，力切。肝、、心、肺、脾、、、胃，文云：肝音干。，丁感切。肺，芳吠切。脾音毗。上。外筋骨、支、皮毛、，文云：筋音巾。皆假物也，而不具者。合如初。〔注〕如向者之始王也。伯峻案“”字涉注文而衍。注以“如向者之始王”“如初”，非正文作初也。御七五二引“”字，之。文云：，扶又切，又如字。王其心，口不能言；其肝，目不能；其，足不能步。〔注〕此皆以相使。去其之主，不能相制御。亦如人五藏有病，皆外七孔四支也。〔解〕夫肝、、心、肺所以能外、、行步，神之，乃生物耳。苟神，不能用其五根矣。今造化之生物，亦何於偃之所造耶？若使神，自同於草木。神苟在也，用何足奇耶？木人用偃之神，故宜彼生物也。神工造化何哉？穆王始而曰：文云：而一本作姑。“人之巧乃可造化者同功乎？”之以。〔注〕近世人有言人因而生者，何者？造化之功至妙，故品咸育，方。人拙，但成形，然而已。至於巧乎造化，似或依此言而生此，而此既自不。所以明此者，直以巧思之方，不可以常理限，故每物以近惑，物神主邪？斯失之矣。注“而生者”世德堂本此“者”字。“”作“”，“邪”作“也”。文曰：注“巧”二字倒。文云：音祈。夫班之梯，文云：梯，他兮切。墨翟之，文云：翟音狄。音。自能之也。〔注〕班作梯，可以凌仰攻。墨子作木，三日不集。伯峻案：墨子篇：“公子削竹木以□，成而之，三日不下。”淮南子俗：“般墨子作木而之，三日不集。”非子外：“墨子木，三年而成，蜚一日而。”衡儒增篇云：“儒般墨子之巧，刻木，之三日而不集。”又篇同。抱朴子嘲篇：“墨子刻木以戾天。”或云般，或云墨子，或同二人；或以，或以□，或以：同一事而也。弟子禽滑偃之巧以告二子，曰：班弟子，故云以告二子。或亦墨子弟子，非是。文云：滑音骨狸，墨翟弟子也。二子身不敢，而矩。〔注〕矩，言其不敢之也。〔解〕夫偃之精微，神合造物；班之但巧。以明至妙之功，不可循矩也。吉府本“矩”下有“焉”字。生曰：矩，言勤也。伯峻案：全文五十傅玄先生：“其後有人上百者，能而不能也。帝以先生：‘可否？'曰：‘可。'帝曰：‘其巧可益否？'曰：‘可益。'受作之，以大木，使其形若，平地施之，以水焉。女舞象，至令木人鼓吹，作山岳；使木人跳丸，榈沽３鋈胱栽冢百官行署，舂磨，巧百端。”可魏已有巧工矣。文云：音朔。

　　甘，古之善射者，伯峻案：氏春秋言篇云：“蜂始於甘。”高注：“甘，射人姓名。”文云：，余陵切。彀弓而伏下，〔注〕箭，而不敢逸。策云，“更嬴而下也”。注文“”道藏本作“”。伯峻案：博物志亦甘、及更嬴而下事，取策。文云：彀音，弓也。更，古行切。嬴音盈。弟子名，射於甘，而巧其。王叔岷曰：事十三、御三百五十引列子云：“射於甘，法善，唯法不教。密持矢以射。得矢射。而走，矢亦而走。”今本此文。不知是否此逸文，此存疑。昌者，又射於。曰：“先不瞬，而後可言射矣。”昌，偃其妻之下，以目承挺。〔注〕挺，。王曰：“挺”“□”字之（□捷，又挺。湛注，已矣）。文：“□，下足所履者。”□之言也，下版，用足之，使引相上下以布帛者，之□。一上一下，易於目，故昌不，於下目承，二年而後不也。同。王重民曰：御七百四十五，又八百五十二引“”作“坐”。文云：挺，徒鼎切。，女切。二年之後，末倒，而不瞬也。王重民曰：御七百四十五引“二年”作“三年”，“倒”作“到”，又八百二十五引亦作“到”，疑作“到”者是也。文云：音隹。倒，都切。，在切。以告。曰：“未也；〔解〕夫弓下者，之妙也；巧其者，通於神也。妙在所，神在精微也。先不瞬，精之至也。以目承而不者，神定之矣。定而未能用，故曰未也。必而後可。〔解〕此用不瞬以也。道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本“必”作“”。文“必”作“”，云：，稼切，次也。一本作必，非也。小如大，微如著，而後告我。”〔解〕，也，小如大矣。昌以虱於牖，南面而望之。文“虱”作“”，云：音毛。，所乙切。旬日之，浸大也；文云：浸，子禁切。三年之後，如焉。以睹物，皆丘山也。〔注〕虱如，物此而大焉。文云：，尺切。及以燕角之弧、朔蓬之射之，王曰：易曰：“弦木弧，剡木矢；弧矢之利，以威天下。”周考工：“弓人弓取六材，必以其。干也者，以也；角也者，以疾也；筋也者，以深也；也者，以和也；也者，以固也；漆也者，以受霜露也。凡取干之道七：柘上，次之，?桑次之，橘次之，木瓜次之，次之，竹下。”然弓者以木干，而加以角、筋、、、漆以之耳。是弓未不用木也。用角能弓哉？特假角以副其木也。古，故其始弧弓，弦木弧。至周，庶事矣；故弓也，有角、筋、、、漆合而之。前五行志曰：“?弧，弧弓也。”曰：“桑弧篷矢。”凡此言弧，皆以木弧。然列子曰“乃以燕角之弧朔篷之干射之”，此又以角弧。是或以木，或以角，定制矣。伯峻案：“朔”字“”，形近而。考工，“燕之角，之干，此材之美者也”，即此文所本。且“”“燕”，似非泛指朔方而言。御三四七及七四五及九五一所引已。文云：燕音。弧音狐。音干。射，食亦切。虱之心，而不。〔注〕以弓矢虱之心，言其用手之妙也。文“”作“”，云：其切。以告。高蹈拊膺曰：伯峻案：文：“膺，胸也。”文云：拊膺音。“汝得之矣！”〔解〕小如大，之不足。昌既之，天下之己者，一人而已；乃。〔解〕欲摧其能，其法耳。欲之名，非其命也矣。相遇於野，王叔岷曰：事文聚前集四二、合璧事前集五七、天中四一引“相”上有“一日”二字，之。二人交射；中路矢相，而於地，文云：音峰。一本作。而不。之矢先。〔注〕，也。昌一矢；既，以棘刺之端之，而差焉。〔解〕二矢同道相及而，故地而不者，微之甚也。以棘刺之不差，之至也。文云：音汗。於是二子泣而投弓，相拜於，父子。克臂以誓，文云：淮南子曰：“中血，越人契臂，其一也。”慎云：“臂出血也。”，所甲反。不得告於人。〔注〕其道也。此一章例已於仲尼篇也。〔解〕此所神交而意得也，非矢之，故投弓而誓焉。神契方矣，故不得以告之也。

　　造父之曰泰豆氏。〔注〕泰豆氏。伯峻案：氏春秋言篇云：“造父始於大豆。”高注：“大豆御人姓名。”大豆即泰豆。文云：造，七到切。父音甫。造父之始御也，甚卑，泰豆三年不告。伯峻案：御七四六引“泰豆”下有一“氏”字，下同。造父愈，乃告之曰：“古言：‘良弓之子，必先箕；良冶之子，必先裘。'〔注〕箕裘皆柔屈接而後成器。弓冶者，筋角，和金亦然。故者必先攻其所易，然後能成其所，所以也。〔解〕箕者，所以造弓之具也；裘者，所以扇冶之具也。老子以橐，今之?袋也。彼以弓之床，此以扇火之?，非弓冶，而弓冶必之也。伯峻案：：“良冶之子，必裘；良弓之子，必箕。”又案：注“”世德堂本作“”。文云：易，以豉切。汝先吾趣。〔注〕趣，行也。文云：趣音，下同。趣如吾，然後六可持，文云：音。六可御。”造父曰：“唯命所。”泰豆乃立木，可容足；〔注〕得安。文云：音。步而置，〔注〕疏如其步。文云：音冀，稠也。履之而行。趣走往，跌失也。文云：跌音凸。造父之，三日其巧。泰豆曰：“子何其敏也？得之捷乎！〔注〕敏，疾也。捷，速也。文云：捷，疾切。凡所御者，亦如此也。〔解〕立木如足，布之如步。子云，足之外皆去其土，不能履之者，心不定也。若御者亦如使其足，妙矣。伯峻案：解所引子，今本其文。曩汝之行，得之於足，之於心。推於御也，乎之，文云：音集。文云：，也。此言造父善御，得之整在於之，喻人君得民心安矣。而急乎吻之和，正度乎胸臆之中，伯峻案：文：“，胸骨也。或意。”雅：“臆，胸也。”文射徐注：“臆，膺也。”文云：吻，武粉切。臆音。而乎掌握之。得於中心，而外合於志，是故能退履而旋曲中矩，陶曰：“矩”字衍文。本作“退中而旋曲中”，言“直者中曲者中”也。淮南子主引此文“矩”字。王重民曰：陶是也。子生篇，“野以御公，退中，左右旋中”，列子此文同而“矩”字，可。“履”“中”相文，若有矩字，不但有不合，亦矣。御七百四十六引正“矩”字。伯峻案：威篇亦云：“野稷以御公，退中，左右旋中。”又云：“夫退中，左右旋中，造父之御，以焉。”皆矩字，更的。文云：中，丁仲切，下同。取道致而力有，得其也。得之於，之於；得之於，之於手；得之於手，之於心。不以目，不以策；心正，六不，而二十四蹄所投差；旋退，莫不中。〔注〕和之相也。然後之外可使，蹄之外可使地；未山谷之，原隰之夷，之一也。吾矣。汝其之！”〔注〕夫行之所，容足而已。足外而人不敢者，此心不夷，不故也。心夷，即止有常，疾有常度。苟其妙，非但施之於身，乃可行之於物。六之，足之，之有道，不患其。故外不恃用之，蹄外不用之地，可不然也。〔解〕生解牛云：其骨也有，其刀刃也厚。厚入有，恢恢然有地也。言其理多暇也。不足外之地，其志。志利足如其心矣。若移之於，易之於，足，何所危？世人皆求其末而不知其本，真之士必求其本然後用之，故射御之末合道焉。伯峻案：解引子生主篇撮取大意，非原文。文云：音志。

　　魏黑卵以嫌丘邴章，〔注〕嫌，私恨。〔解〕夫以私嫌而，嗜而夭物者，皆世俗之常情，非有道之士也。伯峻案：御三四四又三八六又四八二引“卵”并作“卯”，下同。文云：，尼切。邴，鄙切。丘邴章之子丹父之。王重民曰：御三百四十四，又三百八十六，又四百八十二引“”作“”。王叔岷曰：一二二、事十三、庶物名疏八引“”亦作“”。丹甚猛，形甚露，伯峻案：檀弓：“手足形。”注：“形，也。”左昭元年：“勿使有所壅湫底以露其。”杜注：“露，羸也。”“形甚露”言“甚羸”也。下文注云：“羸”正得其。粒而食，而。怒，不能兵以之。〔注〕有而羸，不能兵器也。王重民曰：御四百八十二引“怒”作“怨”，下文“丹之友申他曰子怨黑卵至矣”，疑作“怨”者近是。文云：，尺切。羸，力切。?假力於人，誓手以屠黑卵。黑卵悍志，文云：悍音旱。力抗百夫。骨皮肉，非人也。延承刀，“刀”藏本、世德堂本作“刃”。披胸受矢，摧屈，而痕。王重民曰：“”字上文不相合，御三百八十六，又四百八十二引“”字，疑是衍文。胡琛曰：“痕”二字疑倒。文云：音亡。痕，恩切。，他切。其材力，丹也。文“”作“”，云：，助俱切。音寇。生而哺曰，自食曰。丹之友申他王重民曰：御三百四十四，又四百八十二引作“申抱”，下同。文“他”作“佗”，云：佗音陀，或音，一本作抱。曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子矣，文云：易，以豉切。奚焉？”丹垂涕曰：“子我。”文云：，于切。申他曰：“吾孔周其祖得殷帝之，一童子服之，伯峻案：服佩古音同，假借字也。文“童”作“僮”，云：僮音同。三之，奚不焉？”〔解〕天地至精之物但以威制於三。若以割功，非至精者也。丹遂，孔周，御之，先妻子，後言所欲。孔周曰：“吾有三，唯子所；皆不能人，伯峻案：人人至死也。且先言其。一曰含光，之不可，之不知有。其所也，“有其”吉府本、道藏白文本、林希逸本作“其有”。王重民曰：“有其”字互倒。聚六十引“有”字，以倒之文不可通，引者遂以意削“有”字也。吉府本作“其有”是也。王叔岷曰：“有”字及作“其有”者非。有字上句。“之不知有”上“之不可”文。“其所也，泯然”下“其所也然有”“其物也然而”句法亦一律。泯然，文云：泯，亡忍切。物而物不。二曰承影，旦昧爽之交，日夕昏明之，北面而察之，淡淡焉若有物存，文云：淡音。莫其。其所也，然有，王重民曰：吉府本“然”作“焉”，上文云，“北面而察之，淡淡焉若有物存”，然焉同，“淡淡焉”亦即“淡淡然”也。疑“然”亦本作“焉”，吉府本是列子之。王叔岷曰：道藏白文本、林希逸本“然”亦作“焉”。但作“然”乃此文之。“然”上文“泯然”、下文“然”一律。王非也。物而物不疾也。三曰宵，方影而不光，〔注〕日月同色也。方夜光而不形。〔注〕言其照也。文曰：注“也”字藏本作“夜”。其物也，然而，〔注〕，休壁切。武曰：然，其刃之速。惟其刃之速，所以也。文云：，呼反，破。合，疾而不血刃焉。此三者，之十三世矣，文云：，丈切。而施於事。〔注〕不能害物。匣而藏之，文曰：“匣”藏本作“柙”。文“匣”作“柙”，云：柙匣同。未封。”丹曰：“然，吾必其下者。”孔周乃其妻子，七日。晏之，〔注〕晏，晚暮也。曰：文日部云“晏，天清也。”天文志云：“日晡天?晏”，（?即晴字）。非子外左篇云：“雨日出，之晏之”，此同。“晏之”半晴半之，非晚暮也。注失之。伯峻案：淮南篇：“日知晏，知雨。”文雄羽：“天清日晏。”注引淮南慎注云：“晏，之也。”是晏即晴，相。跪而授其下，丹再拜受之以。〔注〕以其可可，故受其下者。〔解〕器珍者害物深。至道至精，所物。丹遂黑卵。黑卵之醉偃於牖下，生曰：值。伯峻案：“孔子其亡也”之“”，伺也。又案一二二、事十三、御三四四作“偃牖下”，以上文“偃其妻之下”例之，作“偃”者是也。自至腰三之。文“腰”作“要”，云：要，於宵切，下同。黑卵不。丹以黑卵之死，伯峻案：御三四四引“之”字，是也。趣而退。文云：趣音。遇黑卵之子於，之三下，如投。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”俞樾曰：文手部：“招，手呼也。”黑卵之子不丹之以己，但其手，若相招然，故曰“汝何蚩而三招予”。文云“一本作拈”，此乃字，不曲之。文云：招一本作拈，奴兼切，指取物也。又音。丹知之不能人也，而。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使我嗌疾而腰急。”曰：文口部：“嗌，咽也。”方言云：“嗌，噎也。秦或曰嗌，又曰噎。”文：“噎，窒也。”王：“中心如噎。”毛：“噎，不能息也。”嗌疾同。噎不能息者，喉窒而息不也。文云：嗌音益，喉上也。其子曰：“昔丹之，遇我於，三招我，亦使我疾而支。文“”作“”，云：，其切。彼其我哉！”〔解〕夫道至之人於物，物之害亦所不能焉；故毒不螫，猛不攫。故物之至精者亦。老子曰“其神不人。”是以人夫知者何？以其不於物者也。文云：，於染切，本又作，狎切。

　　周穆王大征西戎，西戎之，文云：昆吾，也。河曰：瀛洲多石，名昆吾，可。尸子云：昆吾之可切玉。火浣之布。文云：浣音。物志云：新有火州，有木及鼠，取其皮毛布，名曰火浣。其尺有咫，文云：咫音止，八寸曰咫。赤刃；文云：音。用之切玉如切泥焉。伯峻案：博物志云：“周曰，‘西域火浣布，昆吾切玉刀。火浣布污，之，即。切玉刀（此二字依御三四五引）切玉如□。'布，有者，刀未。”火浣之布，浣之必投於火；王叔岷曰：御八百二十引“火浣之布”作“其布”，上文“其尺有咫”句法一律。布火色，垢布色；出火而振之，皓然疑乎雪。〔注〕此周所云。文“皓”作“”，云：音，又作皓，胡老切。皇子以此物，之者妄。叔曰：“皇子果於自信，果於理哉！”〔注〕此一章後，而切玉刀火浣布者，明上之所皆事之言，因此二物妄者。〔解〕夫金之不能切玉者，非器之利也；布之不能於火火不者，物之也。天地之，物之多，有可以理求者，亦有非理所及者。然玉，有可刻之理；，有必之也。以必之可刻之物，不入者，自非至利耳。非可切之理焉；已有之，何所疑也？又植之其性不同，有因水火而生者，有因水火而者。故火山之鼠得火而生，生之得而活；人空立，水存。然火浣之，非非麻。布名中等，火鼠毛同，此何足怪也？果於自信，不矣夫！解“非非麻”下有“用火鼠毛”四字，今依四解本。又“中等”下“火”字，“”下“鼠毛同”三字，今依四解本增。文曰：注“因”藏本作“由”，由同。光曰：此指魏文典中火浣布事。皇子者，魏文也。是此建安尚有人增。俞正燮曰：後西南夷注引神云：“南方有火山，生不之木，夜火然。火中有鼠，重百斤，毛二尺，如，色白，作布。若，以火之，清。”太平梁四公云，“南海商火浣布三端，二是木皮所作，一是鼠毛所作，木毛柔。”史大宛列正引震南州志云：“大秦海中斯洲上有木，冬月往，取其皮，以布，麻焦布，色小青黑。若垢，入火中便精，世之火浣布。秦云定重皮也。”又引括地志云：“火山火中有白鼠皮及皮，火浣布。”梁任述云：“南方炎火山四月生火，十二月火。火之後，草木皆生枝。至火生，草木落。取木皮之火浣布。”明露赤雅云：“苗中火浣布有三，一方麻，一祝融木，一火鼠毛”，其用之者，後西夷注引傅子曰：“老桓梁冀作火浣布衣，客，行酒，佯之。之，垢火，粲然白如水也。”宋蔡山云：“火浣布若木棉布，色青，投火中白。宣和政和以後盈而至，御府巾褥裙袍之。”始至中，宋常南矣。”姜石云“火浣布色微白，以手拊之，粉染指，如弄蝶翅。”此木皮所，脂在，亦常物。今四川越番地五山石中有草根，名不朽木。其性，成布用火浣。四川通志云，“人乃用之也。”抱朴子仙云：“魏文帝天下切玉之刀、火浣之布。及著典，言此事，其未期二物至，帝乃息，遽斯。”今案“文帝世火鼠毛布，垢火浣如新者妄也。火生育之性，鼠焉得生其？典刻之太。明帝世有奉此布者，乃刊去此碑。”而列子篇云云，列子人王浮葛洪以後也。以仲尼篇言者，篇言火浣布知之。岑仲勉曰：火浣布即asbestos，後世曰不灰木，代曰石，波斯人、阿剌伯人熟知之。中者出自我藩之拔克山。其物具大麻之，可布、、巾等。伯峻案：雅邢疏引尸子篇云“皇子衷”，若此言可信，尸佼前曾有一皇子。然此皇子指魏文帝疑。又案：全文一有般巨奇布，序言泰康二年大秦奉，火布尤奇，乃作，即火浣布也。又案：解“夫金之不能切玉者及布之不能於火”“不”字疑衍。文云：，大切。