周穆王，文云：周穆王名，昭王子也。西之有化人，〔注〕化幻人也。伯峻案：一二九、御一七三、六二六引“ 西”作“西域”。聚六二引作“西胡”。文云：幻，胡切。入水火，金石；文云：音官，穿也。反山川，移城邑；乘不，文“”作“隧”，云：隧音。不k。文云：k音。千化，不可。既已物之形，又且易人之。〔注〕能使人忘其宿所知。穆王敬之若神，事之若君。〔解〕凡人之不嗜、憎、名利、仁矣，化人今反其真，故云易也。化人者，物之身也。理智，用方，千化，未始有者也。推路以居之，引三牲以之，女以之。化人以王之室卑陋而不可，王之腥而不可，〔注〕，蛄臭也。胡琛曰“”作“”。“”字下“膻”字互。作“王之室卑陋而不可，腥膻而不可，御而不可。”文云：腥音星。音。音享。周天官饔“腥不可食者，黑脊而般臂”，玄云：“般臂，毛自有文也。，蛄臭。”今者宜依周饔食。按隋王邵云，蛄古本多作女旁者，方言亦同。饔音邕。般音斑。伯峻案：今本方言仍作“蛄”，不作女旁。王之御膻而不可。〔解〕陋王之室，腥王之膳，膻王之御者，明化人不色滋味及居也。俞樾曰：膻作，言臭而不可也。雅器：“，臭也。”文云：膻音。穆王乃之改。王叔岷曰：容四三引“”下有“室”二字。土木之功，文“乃”作“”，云：古乃字。，于切。赭之色，文云：赭音者，赤色。音，白土也。巧焉。五府，文云：周：太府掌九九之，玉府掌金玉玩好，府主良，外府主泉藏，膳府主四食物者也。而始成。其高千仞，南之上，文云：南，山名，在京兆。曰中天之。之子娥靡曼者，〔注〕娥，妖好也。靡曼，柔弱也。文云：音茅。好而者之娥，自而、河之之，或之妖。曼音。施芳，正娥眉，“娥”各本作“蛾”。王重民曰：吉府本“蛾”作“娥”。娥正字，蛾俗字。方言：“娥，好也；秦之好而者之娥”。此娥眉本字。形若蛾之始於古注，以人“螓首蛾眉”螓蛾相，既以螓蜻蜻，因以以蛾蛾；而不知螓□，蛾娥也。楚大招：“娥眉曼只。”枚乘七：“皓娥眉。”衡思玄：“眼娥眉。”作“娥”。伯峻案：王此乃本毛疏，是也。今吉府本。文云：娥音俄。笄珥，〔注〕笄，首；珥，也。文云：笄音。珥音，也，冕上垂玉以塞耳也。，他切。衣阿，〔注〕阿，；，布。胡琛曰：通。阿阿，李斯徐注。阿文。阿阿，注非也。文云：衣，於既切。音斛。曳。〔注〕，名所出也。文云：曳音裔。，范子曰：“白素出”。粉白黛黑，文云：黛音代。玉。芷若〔注〕芷若，香草。文云：芷音止。以之，〔注〕充。奏承、六、九韶、晨露以之。〔注〕承，帝；六，帝；九韶，舜；晨露，。文“九韶”作“九招”，云：，定切，又音。招本作韶，市昭切。音洛。任大椿曰：“奏九歌而舞韶兮”，注：“山海，夏后始歌九招。”即也。竹云，“夏后舞九韶”，招韶古多通。月月玉衣，旦旦玉食。〔注〕言其珍。“月月”世德堂本作“日月”，非。化人不舍然，文云：舍音。不得已而之。〔解〕王不其意，更崇之。化人不然，明心不在此之也。秦恩曰：解“之”字衍文。居亡何，文云：亡音。，居切。王同游。文云：，也。王化人之祛，〔注〕祛，衣袖也。文云：祛音墟。而上者，中天止。文云：上，掌切。暨及化人之。王重民曰：“暨、及”同，於文，後人附注“及”字於“暨”之下而入正文者。聚六十二、初二十七、御八百十二引“及”字。王叔岷曰：北山一人生篇、文左太魏都注、御一七三引亦“及”字。文云：暨，其器切。化人之以金，以珠玉；出雨之上，而不知下之，王叔岷曰：北山一人生篇引“”上有“所”字，文意完，之。望之若屯焉。耳目所，鼻口所，皆非人之有。王以清都、紫微、天、，帝之所居。〔注〕清都、紫微，天帝之所居也。云：“秦穆公疾不知人，既寤，曰：我之帝所甚，百神游天，九奏舞，不三代之，其心。”一云子亦然也。伯峻案：注云云史扁公。文“穆”作“”，云：之音岳，注同。甚之音洛。音穆。王俯而之，其榭若累焉。文云：，口切。，樵人。伯峻案：文“人”字疑“也”字之。世德堂本改作“也”。王自以居十年不思其也。〔注〕所易人之也。〔解〕中天，至之心也。以穆王未能忘其嗜，故化以室之盛，其所重之心焉。化人王同游，文云：，扶又切。所及之，文云：，昌切。仰不日月，俯不河海。光影所照，王叔岷曰：北山一人生篇引“影”作“彩”。王目眩不能得；文云：眩音。音所，王耳不能得。百骸六藏，悸而不凝。文云：悸，其季切。意迷精，文云：，息浪切。化人求。〔注〕太恍惚之域，固非俗人之所涉。心目惑，自然之也。化人移之，〔注〕移推也王若焉。〔注〕，也。〔解〕至之理，即化人所及之也。象都也，何日月江海之可存？昏皆除也，何光景之能有？此俗形所不能止，常心所未曾知。常未忘，故也。“”各本亦作“?”。汪云：解“光景”上“音”二字。文“”作“?”，云：音，落也。既寤，所坐者之，文云：音向。侍御者之人。其前，酒未清，肴未。〔注〕扶切。文云：，扶切。方言：，乾物也。又音沸。王所。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而。文云：三月而句，一本作不。更化人。〔注〕其形不移之意。〔解〕亡攀之，入寂照之方。一念之，代所不及。至人之域，更有方？故酒未清肴未，左右王之默坐而都所往，王因坐忘三月不敢矣。秦恩曰：解中“”字，或衍文也。伯峻案：解“肴未”秦本“未”作“夫”，今依四解本正。化人曰：“吾王神也，形奚哉？〔注〕所神者，不疾而速，不行而至。以近事喻之，假寐一昔，所或百年之事，所或域之物。其在也，仰之臾，再六合之外。邪想淫念，得如此，神心，不假形器，通玄照，寂然凝者乎？文云：音教。且曩之所居，文云：曩，乃朗切。奚王之？曩之所游，奚王之圃？王有，疑亡。〔注〕彼之此，俱非真物。其常存，疑其亡者，心之惑也。秦本作“王恒疑亡”，各本“”下“有”字，今世德堂本增。，也。恒有即注所“ 常存”。“有”“疑亡”相成文。文云：音。其常存也，一本有字。化之，徐疾之，可模哉？”〔注〕化不可，徐疾理亦，欲以智象模，未可。〔解〕夫神之形，此益明矣。王但常，故有疑於亡。若夫至道之人常亡其形者，何疑哉？神之化徐疾不可言。文“模”作“摸”，云：摸音。王大。不恤事，文云：恤，思律切。不臣妾，〔注〕感至言，故世事之治，忘君臣之尊卑也。文云：治，直吏切。肆意游。〔解〕子之，夫道之人天下而不，是垢糠秕陶舜也，孰肯以物事乎？且色嗜之溺也，有道之所?乎？故王大其道，不恤事，不臣妾也。游者，忘於近者也。解“陶”本作“陶”，今依四解本正。命八之乘，文云：音俊。乘，切，下同。右服□〔注〕古字。而左耳，世德堂本“□”作“□”。曰：□者，文部字籀文作□，此□□，□□，又左右互易，遂不可辨（本文虎舒堂，穆天子作□，亦）。文云：□音。音留。□、耳，皆八名。任大椿曰：穆天子“右服□”，注云“疑字。”□字□字形相近，可以互。右赤而左白□，〔注〕古字。“”世德堂本作“”。洪?曰：雅畜，“回毛在肘德”。“□”即“”字。穆天子作“左白”，郭璞注，“古字”。故注以□，即字之，□非字。曰：“白□，穆天子，□一作，一作。郭璞亦云，“古字”，注同。雅畜，有?鹿，疑即?之借字。今本作□，洪?即雅畜之，形相近，然穆及郭不合，恐未。文“□”作“”，云：，七南切。音冀。音。史曰：“造父穆王得、耳、赤、白之，御以巡，往西王母，而忘”，穆天子略同。郭璞注云，“皆毛色以名也”。後有渠、、、山子，八也。主造父御，□□右；〔注〕上下合，此古字，未。曰：“□”文作“□”，云：□音泰，篆作□。□作□，上大□，字上半形近；下水而合，失之矣。殷云篆作□，亦之。注本文同，故注云“上下合”。此注本著“□”下，其字上（依文本省），下合。古字此文，形皆不可，故云未。殷本□□，而音泰自不。上下合之云，自□字之形，本音不相涉，□字尤不相涉也。自本□□（上□，下合），既失其合之形，而孤存此注；又移著於“□”字下。者不故，索解，遂以其□字之形者析而□□二字之音。其於文引或本，（殷本□字尚未，疑不正。或文此景元所增？）而丁度集、道昭五音集其。於收□字，合收□字，古之重?失其本始有如是者。（玉篇弓部有□字，云：胡切，也。亦即□字之。此必非野王之，宋人所妄增也。）“□”文引石作“□”（此魏三石，古文丙字也。郭忠恕汗及洪氏所石字此字。今），亦不成字。以意推之，石古文疑本作□（阮元古鼎款周鼎，□字作□，丙正作此形。石鼓文乙鼓□字省□，形尤完），重丙字之形（古籀多重形，如五作□，作□，作□之是也），作□，，上丙□，下丙只，遂不可辨。字林作西，作丙，此正丙字篆文，下增一耳。穆天子作“□□右”，亦之。又案：“主造父御”，造父既御，不主。此主下有王字。王乘，即王主；下次王不乘，故以柏夭主也。穆天子作“天子主”，是其。今本一王字，遂似主御一，下次不相矣。王叔岷曰：今本一“王”字是也。惟“王”字似在“主”上，“王主”下文“柏夭主”句法一律。文“□”作“□”，云：造，七到切。父音甫。史云：周穆王乘、耳，使造父御，日行千里。□音泰，篆作□。□音丙，石作□。字林云作□，本作□□，音上下合，於取焉。淮南子云：且泰丙之御也，除，鞭策。高云：皆古之得道善御也。，其炎切。且，子余切。任大椿曰：“□”作“□”。宋景元序云，“□□”乃“泰丙”二字，景元所本作“□”不作“□”，今本同。文作□，存古字。任臣云，“石林燕，唐王起不□□二字，今考列子□音丙，□字未所出。又王世作□□二字，似。”任臣知“ □”字之出列子，而“□”字未所出，以任臣但今本列子，未敬文耳。通雅引屠真序曰：唐辨“□□”止存王起、王元美、胡名瑞作“□”（即“□”字之）□（即□字之），然王起所者“□□”作“□□”，故云不“□□”二字。之敬文亦作□□，可唐本“□”多作“□”。王元美、胡名瑞作“□□”，“□□”二字之，而文本之作“□□”可藉以。惟是文於“□”字之下又云本作“□”，“□”音“上下合”，於取。敬“□□”本作“□□”，上□音，下□音合，是不特□□文，并□□之合□□之泰丙亦。五音集：□，徂奚切，同；□，切，盍同。此即一本作□音，作□音合之明。但淮南子作太丙，而此音合，於所取，故定本作□，音泰；作□，音丙，不本耳。又考穆天子：“□□右。”“□”“□”相近，“□”“□”相近，故。曰：文字林云，“云”作“音”，一切音六引字林音，即此也。各本作“云”，任氏亦未校正。次之乘，右服渠而左，左而右山子，超伯曰：雅有小，雅作□，玉篇作桃□，史秦作，皆之文。文云：，力移切。即荀子者也（荀子性篇）。柏夭主，文云：夭，於表切。郭璞云：柏夭，人姓名。百御，奔戎右。超伯曰：奔戎（案即穆天子）乃高氏掌七萃之士，而湛注未。千里，至於巨氏之。汪中曰：巨即禹之渠搜也。文云：巨音渠搜，西戎名。巨氏乃白之血以王，文云：，於禁切。具牛之以洗王之足，〔注〕，乳也。以己所珍之至尊。及二乘之人。文云：，竹用切。洗，先切。乘，切。已而行，遂宿於之阿，赤水之。〔注〕山海云：“山有五色水也。”文云：音昆。山海云：流沙之，赤水之後，黑水之前，有大山，名之丘。有人穴，名曰西王母也。日升於之丘，各本“ 於”字。文“丘”作“□”，云：□古丘字。以帝之；文云：新云：帝巡游四海，登山，起，望於其上。而封之以後世。文云：音怡，也。遂於西王母，文云：河玉版云：西王母居山。年云：穆王十七年西征，西王母，于昭。於池之上。〔注〕西王母，人也。虎蓬，戴善也。出山海。西王母王，〔注〕徒歌曰。名白。文云：，于切。王和之，〔注〕和，答也。名。文云：和，胡切。其哀焉。西日之所入。〔注〕穆天子云：“西登山。”“西”本作“”。王引之曰：焉於是也，乃也，也。招魂曰：“巫焉乃下招。”篇曰，“焉乃以徘徊。”列子周穆王篇曰“焉日之所入”。此皆古人以焉乃二字文之。王重民曰：王非是。“”本作“西”，字之也。焉字仍上句。注引穆天子云“西登山”，按郭璞穆天子注曰，山，日所入也。山在池之西，日所入，氏引之正以西之，御三引作“西日所入”，文小，“西”字尚不。吉本府正作“西”。伯峻案：王重民是。西形近而，今吉府本改正。文云：音奄。超伯曰：坊本穆天子不完，惟郭璞山海注所引文足。其引曰：“吉日甲子，於西王母，玄圭白璧以西王母，百，金玉百斤。西王母再拜受之。乙丑，天子西王母於池之上。西王母天子曰：白在天，山陵自出。道理悠，山川之。子死，尚能。天子之曰：予土，和理夏。民均平，吾汝。比及三年，而野。西王母又天子吟曰：徂彼西土，爰居其所。虎豹群，。嘉命不，我帝女。彼何世民，又去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂升於奄山，乃於奄山之石而之槐，眉曰西王母之山。”一日行里。文作“行”，云：行里。王乃曰：“於乎！文“於”作“于”，云：於于音呼，又作乎。予一人不盈於德而於。〔注〕，辨。後世其追吾乎！”〔注〕自此已上至命八之乘事穆天子。文云：，色句切，也。穆王神人哉！〔注〕言非神也。生曰：，下文“哉”可。文云：音。能身之，文云：音洛。百年乃徂，〔注〕知世事常，故肆其心也。伯峻案：束皙引竹年云“自周受命至穆王百年”，世因穆王享百年。世以登假焉。〔注〕假字作遐，世以登遐，明其死也。〔解〕，才，用方。不限夷之，唯道所趣。不之，天地之所有，神知之所。不崇德以矜用，方道以通神。千□化而上升，世俗之人以登遐焉矣。秦恩曰：解“□”字所。集有□字，音奇，即古字，於通。曰：解“□化”作“肢化”，肢化言尸解也。秦引集□古字，非此。文云：假音遐。
老成子幻於尹文先生，王重民曰：御七百五十二引作“考成子”，文本同。文“老”作“考”，云：考成子一本作老成子，著十八篇。任大椿曰：姓氏急就篇，“老成氏，世本有宋大夫老成方，列子老成幻於尹文，文志有老成子”，然伯厚所列子本作“老成子”，今本同。三年不告。老成子其而求退。尹文先生揖而之於室。屏左右而之言曰：文云：屏，必郢切。“昔老聃之徂西也，文云：聃，吐切。而告予曰：有生之，有形之，幻也。造化之所始，之所者，之生，之死。，因形移易者，之化，之幻。〔注〕二之，握之者，陶形，不其也。造物者其巧妙，其功深，固。〔注〕造物者有心哉？自然似妙耳。夫薄，而成形，化而往，故未即消也。陶曰：注未得妙字之。妙之本字秒，亦作。道德上篇，“常欲以其妙”，王注云：“妙者，微之也。”其巧妙，言其巧微妙不可知也；下文“因形者其巧其功”相。伯峻案：御七二五引作“故”，“ 固”作“故”，於。文云：，房吻切。因形者其巧，其功，故起。〔注〕假物而革者，成形而推移，故生。功事著，故物皆。知幻化之不生死也，始可幻矣。〔注〕注篇目已其。文曰：注“注”下藏本有“”字。王重民曰：以也，。始可以幻也。御七百五十二引作“始可夫幻矣”，文同。吾汝亦幻也，奚哉？”〔注〕身是幻，而欲幻，是幻幻相也。〔解〕夫形之所化，新新不住，何殊於幻哉？故神所者，而知；法之所造，近而易；乃不知乎知者大幻，易者小幻耳。若知幻化之不生死，更何耳。文云：，扶又切。老成子，用尹文先生之言深思三月；文“深”作“淫”，云：淫音深。任大椿曰：楚九“?兮根”，注云，“一作沉?，深淫也”（燕策，其智深而沉。注云：沉深）。史：“淫及商。”王曰：“深淫商”，此淫深之也。又此淫深二字多相通。帝篇，“彼乎不深之度”，注云，“深作淫”。淫深，深又淫，相通也。遂能存亡自在，□校四；生曰：□校，播弄之意。文云：□音翻。校音。野王作翻交四。冬起雷，夏造冰。者走，走者。〔注〕深思一，得其道，不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而理，有形而生。生之形，形之理，精不同，而迭主。往流，未始停。是以不居，或聚或散。之有，功而事著；修之失度，而彰。今四之令或乖，三辰序。雷冰反用，器物蒸，沙以成冰。得之於常，所不疑。推此也，之妙，物之情者，陶群有，造化同功矣。若夫偏，以相引，仰一出一，眄走易形，之末者也。注“冰”各本作“水”，非。文云：音。音洪。身不箸其，文“箸”作“著”，云：著，陟切。故世莫焉。〔注〕日用而百姓不知，人之道也。奇以一世，常人之事耳。〔解〕精乎神之本，乎生死之源，能化方，此必然之理也。心悟，故不可以言文字者也。俞樾曰：“故”重玄本作“固”。固故通，此古本也。湛本竟改作“故”，非古之。子列子曰：“善化者，其道密庸，其功同人。〔注〕取世安物而已，故其功著而人莫知焉。文云：已音以。五帝之德，三王之功，未必智勇之力，或由化而成。孰之哉？”〔注〕帝王之功德，世之名，非所以帝王也。揖干戈，果是所假之，亦奚而不假幻化哉？但世之，人密用而不焉。文云：之之，于切。
有八徵，文云：音教。有六候。〔注〕徵，也。候，占也。六之占，周官。文云：，遍切。奚八徵？一曰故，〔注〕故，事。二曰，〔注〕，作也。陶曰：故舍其，其新，下文得、哀、生死皆相。注未晰。三曰得，四曰，文云：，息浪切。五曰哀，六曰，文云：音洛。七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。俞樾曰：作“此八者形所接也”，下文“此六者神所交也”相。王重民曰：俞是也。吉府本作“此八者徵形所接也”。疑先衍一“徵”字，後人遂以意移入於“者”字之下，吉府本存其。王叔岷曰：道藏高守元本引范致解云，“此八者形所接也”，所本俞合。稗六五引作“此八者徵形所接也”，吉府本合。徵字非衍文，疑本作“此八徵者，形所接也”，下文“此六候者神所交也”相。今本下文“六”下既“候”字（後），此文亦不可矣。宋徽宗解云：“故曰，此八者，形所接也”（以徵），所本不。奚六候？一曰正，〔注〕平居自。二曰，〔注〕周官注云：愕之愕，愕而。文云：音愕也。三曰思，〔注〕因思念而。四曰寤，〔注〕道之而。文云：寤音悟。五曰喜，〔注〕因喜而。六曰。〔注〕因恐怖而。此六者，神所交也。〔注〕此一章大旨亦明不者也。王叔岷曰：宋徽宗解：“故曰，此六候者，神所交也”。是所本“六”下有“候”字，上文“此八徵者形所接也”相。。草堂四引“六”下有“”字，亦可今本有文。伯峻案：下解“然有八徵、有六候”“知八徵、六候之常化”，可以成王叔岷。不感之所起者，事至惑其所由然，感之所起者，事至知其所由然。知其所由然，所怛。〔注〕夫化云皆有因而然；事以未而不其本者，莫不致惑。所由，怪端，而心所也。〔解〕夫心寂，反照存神，能通感，化被含矣。人徒其用化之，不夫通化之本也。何者？以其道密用而知，其功成不於人事，故五帝三王，人但知其勇之力，不能其感化而成之者也。然有八徵、有六候者，生人之不此矣。故、、得、、哀、、生、死，形所接也；正、愕、思、寤、喜、，神所交也。形所接者，咸以；神所交者，咸以。而出殊，其於化也未始有。知八徵、六候之常化也，是其所由矣。夫知守神不而化之有由，所遇徵候，何所怛也？文云：怛，丁切。音。一之盈消息，皆通於天地，於物。〔注〕人通，身天地形；吉凶往，不得不相通也。故，涉大水而恐；〔注〕失其中和，濡溺恐也。文云：濡音儒。，涉大火而燔□；〔注〕火性猛烈，遇燔概也。“概”各本作“?”，字之也。郊特牲：“既奠然後概合。”文云：“概，如切。”敬文正作“概”，亦取此音，可知唐尚未。玉篇有“?”字，而切，同?，非氏原本，乃後人增，亦此校正也。惜古逸玉篇卷缺火部，明矣。文云：燔音。概，如切。俱，生。〔注〕以和用者也。抗自相利害，故或生或也。文云：抗或作亢。甚，甚取。〔注〕有故欲施，不足故欲取。此亦相也。注“欲取”北宋本、汪本作“涉取”，今道藏本正。是以以浮疾者，；以沈疾者，溺。藉而蛇，文云：藉，慈夜切。。〔注〕此以物致感。藏本“”下有“而”字，注末有“也”字。火，疾食。酒者，歌者哭。〔注〕此皆明：或因事致感，或造相反，即周六六，理妄然。〔解〕神有化，所感。或曾而，或像似而，或因而表，或反理而未表情。若凝理真，冥神道者，明寂然通，不能入矣。陶曰：酒者，歌舞者哭，句之首皆有“”字。伯峻案：陶是也。子物“酒者旦而哭泣，哭泣者旦而田”，文小，而有“”字同。又案：解“或反理而未表情”，“未”字衍文。文云：造，七到切。子列子曰：“神遇，形接事。〔注〕子曰：其寐也神交，其也形。伯峻案：御三九七引作“故神遇”，“子列子曰”四字作“故”，又注引子物。今本“神交”作“魂交”。故想夜，神形所遇。〔注〕此想有情之事，非如世常日想有此事而後而也。故神凝者想自消。〔注〕情念，夜寐。信不，信不；物化之往者也。〔注〕而戾於天，而於，此情化往也。注“戾”本作“”，亦通。但度用（小雅四月云，匪匪，翰戾天。匪匪，逃于），本作“戾”，以“戾”正。今藏本。古之真人，其自忘，其不；哉？”〔注〕真人往不忘，乃不眠，何之有？此亦寓言以明理也。〔解〕夫六情俱用，人以；意行，人以者，同呼幻；行人以者，同呼真。是曾不知亦神之，亦神之行。信一不信一，是不者也。若自忘不，有理者乎？秦恩曰：解疑有。汪曰：解“人以者”上增“人以”四字。“行”“”四字衍。伯峻案：子刻意篇云“人之生也天行，其死也物化。（中略）其不，其。”（下略）大宗篇略同。淮南子真云：“夫人用心杖性依神相扶而得始，是故其寐不，其不。”皆是此意。文云：音。
西之南隅有焉。文“隅”作“”。云：隅同。任大椿曰：雅水文云：“隅又作，同音吁反。”文：“，封之山，在楚之汪芒之。山禺。”徐按：“防氏守封之山者也。”今云：“汪芒氏之君，守封隅之山者也”。昭注：“封，封山；隅，隅山。”隅通，又史夏本索曰，“今文尚及帝命作禺”，禺即也。隅禺通。不知境界之所接，名古莽之。文云：莽，莫朗切。之所不交，故寒暑亡辨；“辨”或作“”，下同。文云：亡音，下同。日月之光所不照，故夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一，以中所者，之所者妄。四海之中央之，〔注〕即今四海之。陶曰：，中央也。通用。伯峻案：上文云“ 名古莽之”，下文云“曰阜落之”，此字“名”“曰”同，不。陶疑未。跨河南北，文云：跨，苦化切。越岱西，有里。其之度，故一寒一暑；俞樾曰：度二字倒，本作“之度”。下句云“其昏明之分察，故一一夜。”度分，察，以是明之。昏明之分察，故一一夜。文云：分，符切。其民有智有愚。物滋殖，才多方。有君臣相，法相持。其所云不可。一一寐，以之所者，之所者妄。之北隅有曰阜落之。文云：阜音。其土常燠，文云：燠音郁。日月光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木，不知火食，性悍，弱相藉，文云：藉音陵。伯峻案：藉不有陵音。文之意，以藉陵之陵（後朱浮注：陵欺蔑也），遂以陵音之。藉自有欺陵之意（史田“今吾身在也，而人皆藉吾弟”，注，藉，蹈也，踏之也），不必改也。此疑景元所。而不尚；多步，少休息，常而不眠。〔注〕方俗之，反用，殊性，各一方，未足相非者也。〔解〕故此二之，而神之可者未殊也。故知神理之契不明衣食。苟嗜之不忘，情于俗矣。陶曰“西之南隅有焉不知境界之所接名古莽之”云云，“之北隅有曰阜落之”云云，以今地理考之，南北二字互易。
周之尹氏大治，文云：治音持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦本“趣”作“”。文云：趣音，下同。任大椿曰：史：“方行。”正：“音趣。”司：“趣舍路。”趣舍即舍也。：“趣中肆夏。”趣即。故敬文云趣音也。伯峻案：俗字（十虞下及手），文“”之“”（音池）形同而音。有老役夫筋力竭矣，伯峻案：管子重己篇云：“里下，下通，之役夫。”役夫者之，故可詈之。文元年左云：“江芊怒曰：呼！役夫！宜君王之欲女而立也。”而使之勤。呻呼而即事，文云：呻呼音申吟，下同。伯峻案：呼不有吟音，或文有。不然，疑敬以吟呼，遂音，不知其不合音理也。夜昏而熟寐。文云：，蒲介切。精神荒散，昔昔君。秦恩曰：昔夕相近。伯峻案：云，“酒今昔”，今昔，今夕也。梁“日入至于星出之昔”，昔即夕。管子云“旦昔事”，旦昔，旦夕也。皆昔夕相假之。文云：昔昔，夜夜也。居人民之上，一之事。燕，文云：燕音宴。，古切。恣意所欲，其比。文云：音洛。役。文云：音教，下同。人有慰喻其者。秦本“”作“勤”。役夫曰：“人生百年，夜各分。〔注〕分，半也。吾，苦苦矣；夜人君，其比。何所怨哉？”尹氏心世事，家，心形俱疲，夜亦昏而寐。昔昔人，走作役，不也；杖，不至也。眠中呻呼，〔注〕，吾南反。音。文云：，吾南切。音。呻吟，寐也。旦息焉。尹氏病之，以其友。友曰：“若位足身，有，人矣。夜，苦逸之，之常也。〔注〕夫盛衰相，哀生，故之所美，或焉。文云：，路切。若欲兼之，可得邪？”尹氏其友言，其役夫之程，己思之事，文云：思音四。疾少。〔注〕此章亦明不，苦各一方，役夫於而逸於夜，尹氏於而辱於夜。理苟不兼，未足相跨也。〔解〕夫形而逸其神者，疲而安；神而役形者，而苦。神者，生之主也；而人不知神以安形。形者。神之器也；而人不知形以逸神也。故形神俱，其分。若佚中者，疾少矣。注“役夫”汪本作“明役夫”，今各本改。“一方”或作“通一切”。文“ 跨”作“?”，云：少，病差也。?音。
人有薪於野者，偶鹿，御而之，〔注〕御，迎。文云：御音，迎也。之。文云：音。恐人之也，遽而藏隍中，文云：隍音，水池也。覆之以蕉。生曰：蕉樵古字通用。取薪曰樵，覆之以薪也。子人世：“死者以量乎若蕉”。字此同，死人骨如薪也。今以蕉字芭蕉用，而相如子但作巴且。文云：蕉樵同。不其喜。文云：音升。俄而其所藏之，遂以焉。而其事。傍人有者，用其言而取之。既，告其室人曰：“向薪者得鹿而不知其；吾今得之，彼直真矣。”“”下本有“者”字。俞樾曰：此本作“彼直真矣”，“者”字衍文。重玄本者字。伯峻案：俞是也。今依秦刻重玄本、四解本“者”字。室人曰：“若是薪者之得鹿邪？有薪者邪？今真得鹿，是若之真邪？”夫曰：“吾得鹿，何用知彼我邪？”薪者之，不失鹿。伯峻案：?通。文“?，安也。”小戎：“良人。”云：“，安也。”不失鹿言不甘心於失鹿。文云：音，又於切。其夜真藏之之，又得之之主。爽旦，案所而得之。遂而之，之士。文云：士，掌五禁之法者。士曰：“若初真得鹿，妄之；真得鹿，妄之。彼真取若鹿，而若鹿。陶曰“而若鹿”作“而若鹿。”此云鹿，指失鹿者言；下云今有此鹿，指取鹿者言。故二分之也。室人又仞人鹿，吉府本、世德堂本“仞”作“”。文云：仞一本作。人得鹿。今有此鹿，二分之。”以君。君曰：“嘻！文云：嘻音熙。士分人鹿乎？”文云：，扶又切。之相。文云：相，息亮切。相曰：“不，臣所不能辨也。欲辨，唯帝孔丘。〔注〕人之辨何邪？直知其不耳。文云：邪，似遮切。直或作真。今亡帝孔丘，文云：亡音。孰辨之哉？俞正燮曰：史正引帝王世云：“帝大吹天下垢皆去，又人千之弩羊群。帝寤而曰：令，政者也；垢去土，后在也。天下有姓名后者哉？夫千之弩，力者也；羊群，能牧民善者也。天下有姓力名牧者哉？於是依二占而求之，得后於海隅，登以相；得力牧於大，以。帝因著占十一卷。”其之法情直遂而竟得之，可象罔得珠矣。有淫邪篇。占，文志有之。曰：帝柳占。孔子楹之檀弓。辨言帝孔丘，此其也。且恂士之言可也。”〔注〕恂，信也，音荀。因喜怒而迷惑，不辨之，本也？〔解〕夫以者，但妄耳。神之不，妄焉。傍而取鹿者，亦不也，此矣。得鹿者又而求鹿，以官焉。其皆不也。妄情同焉，故二分之。能了其妄者，其唯人乎！若人，事的，故士之以不了不了，更妄焉。生曰：恂徇。伯峻案：文：“恂，信心也。”文十一年左“人弗徇”，杜注：“徇，也。”文云：恂音荀，信也。
宋里子中年病忘，文云：，胡化切。忘音望，不事也。朝取而夕忘，夕而朝忘；在忘行，在室忘坐；今不，先後不今。王重民曰：“今不先，後不今”二句有，御七三八引作“不先後，不今古”，近是。室毒之。文云：，胡切。毒，苦也。史而卜之，弗占；生曰：弗占，弗也。伯峻案：荀子篇“占之五泰”，注：“占也。”巫而之，弗禁；而攻之，弗已。有儒生自媒能治之，子之妻子以居之半其方。陶曰：居蓄也，其素所蓄也。天瑞篇“其先居之”，此同。儒生曰：“此固非卦兆之所占，〔注〕夫理萌於彼，蓍感於此，故吉凶可因卦兆而推，情匿可假象而。今忘者之心，泊於死灰，廓焉同乎府宅；人所容其，卦兆之所占？文云：蓍音尸。匿，呢力切。泊音魄。音。非祈之所，〔注〕夫信之可以祈福，正之可以消邪，自然之也。故愧於神明，致怨於人理者，莫不因?以自。至於情惑，行狂僻，非祈之所也。文“自”作“自拯”，云：拯，蒸上，本作。行，下孟切。辟音僻。伯峻案：，病困也。此魏人常。人不明此，乃改拯字，反而不可通。文此疑景元所加，非殷氏之。非石之所攻。〔注〕疚於府藏，疾病散於肌者，必假以察其盈，投石以攻其所苦。若心非嗜所，病非寒暑所，之用宜其也。注“疚”或作“疾病”，或作“疼”，或作“疾”。又“假”北宋本作“攻”，“嗜”作“食”。俱不。文云：疚音救。音阿。藏，才浪切。，止忍切。吾化其心，其，庶其瘳乎！”〔注〕大忘者都心，何所化？此自云易令有心，反令有，有左右耳。注“”或作“”疑。文云：瘳，丑切。於是露之，而求衣；之，而求食；幽之，而求明。〔注〕先其攻己之物以之。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，文云：然吾之方密句。世不以告人。屏左右，居室七日。”之。文云，音。伯峻案：“”如字，依之也。文。莫知其所施也，〔注〕儒者之多方，固非一所也。而年之疾一朝都除。〔注〕上句云使巫之所思而儒生能已其所病者，先引子之忘同於自然，以明心之，非而得推；儒生之功有史巫者，明理不冥足，可以多方相。又欲令忘者之悟知曩之忘，乎至理也。〔解〕老子曰：“日益，道日。之又之，以至於。”子道而忘其有，儒生有以益其知。益其知者，是非必於目前；忘其有者，得不入於天府。占卜、所能痊之哉？於是儒生以多方其心，是非惑其。子於是失道而後德，失德而後是非交於胸中，故坐忘之道失矣。注“ 有”下藏本有“乎”字。汪曰：解“之又之”下“之”字衍。伯峻案：根范元道德集注、彭耜道德集注、古本都有“ 之”字，重玄所引同。下“之”字非衍文。汪。文云：思音四。子既悟，大怒，黜妻子，操戈逐儒生。伯峻案：左僖二十三年云：“姜曰：行也！安，名。公子不可。姜子犯，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。”古人以戈身之兵，故古言操戈也。文云：操，七刀切。宋人而其以。子曰：“曩吾忘也，然不天地之有。今既往，十年存亡、得失、哀、好，起矣。文云：，色主切。音洛。好，呼切。，路切。吾恐之存亡、得失、哀、好之吾心如此也，臾之忘，可得乎？”〔注〕疾病至理相似者能若斯，乎？〔解〕子思反真而也，故怒其妻子以逐儒生也。文云：，扶又切。子而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”回之。〔注〕此理亦是之所逮，所以抑之者，欲寄妙於大耳。〔解〕子之士，取者也，故曰此非汝所及也。回好，不於仁者也，故令回之者，用明道於大耳。“”藏本作“”，通。文“妙”作“妙”，云。，丁浪切，一本作。
秦人逢氏有子，文云：逢音。少而惠，伯峻案：御四九引“惠”作“慧”。後孔融：“不早惠乎？”注云，“惠作慧”，惠慧通。文云：少，照切。及而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也，而用惠之弊必之於迷焉。文云：罔，文切。歌以哭，白以黑，香以朽，〔注〕月令曰，其臭朽。大昕曰：古人香朽，取其相反，味有甘苦也。月令：“春之臭，夏之臭焦，中央之臭香，秋之臭腥，冬之臭朽。”甘以苦，“”世德堂本作“常”。俞樾曰：常古通用。少篇“不常秣”，文曰，“常一本作”；雅：“，祭也。”文曰，“字又作常”，其也。列子原文借常。道藏本易以本字，非古之矣。行非以是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，不倒者焉。〔解〕夫矜於小智者，人以慧；道保和者，人以愚。夫色、忘水火者，非俗人之所，故以道迷罔焉。氏告其父曰：“之君子多，能已乎？汝奚不焉？”其父之，，文云：音戈。遇老聃，因告其子之。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有者。且一身之迷不足一家，一家之迷不足一，一之迷不足一，一之迷不足天下。天下迷，孰之哉？王重民曰：字上文不相，正字之。此老聃逢氏之言，汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑於是非，昏於利害，乃真病耳。特以同病者多，反不病。若天下如汝子之迷，尚孰求而正之哉？此因上文一家一等字而。下文“哀色臭味是非孰能正之”云云，正承此言。若作“”，非其矣。御四百九十引正作“正”，可。向使天下之人其心如汝子，文“向”作“”，云：音向。汝反迷矣。哀、色、臭味、是非，孰能正之？文云：音洛。且吾之此言未必非迷，而之君子迷之者，〔注〕之君子盛仁，明言是非，故曰迷之者也。世德堂本“言”上“此”字，御四百九十引有“此”字。汪中曰：尤通。王重民曰：御四百九十引“”作“尤”，亦引者所改。伯峻案：尤古字通，可看炎武日知卷二十七雅注。文云：音尤。焉能解人之迷哉？文云：焉，於虔切。汝之，不若遄也。”〔注〕，也。此章明是非之理未可全定，皆寡相以成辨也。〔解〕，也。天下俗士甚多，悟道者少。迷以嗤智，翻以迷。故老子云：“下士道大笑之。不笑不足以道也。”今欲使之士正其是非者，失道矣。之儒生於忘形保神之道乃迷之甚者也，何能人之迷？不如汝路速矣。秦恩曰：解“”字疑“”字之。牟庭曰：荀子兵：“三日之。”注：“，也。”子：“而之。”文：“，裹也。”方言：“，儋也。”然而之。列子亦之假音。俞樾曰：湛重玄注，不知何，殆非也。者而言，也。雅草曰，“木之，草之。不而者之秀，而不者之英”，是其也。古人之凡者之。後融注曰：“，也。”，亦可矣。汝之言其而用也。雄：“四皓采於南山。”古曰：“者，名也。”，故亦可名。以草木言之，也；以人事言之，名也，也。其固得通矣。生曰：同，?。伯峻案：俞迂曲，牟近是。文云：遄，士切。音。
燕人生於燕，於楚，文云：，丈切。及老而本。，文云：音戈。同行者之；文云：，九切。指城曰：“此燕之城。”其人愀然容。文云：愀，七小切。指社曰：“此若里之社。”王重民曰：聚三十四引“若”作“君”，下同。伯峻案：御五五八引“若”下有“若汝也”四字注。乃喟然而。文云：喟，丘愧切。指舍曰：“此若先人之。”乃涓然而泣。文云：涓，音泫，胡犬、胡二切。指曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。文云：禁音金。同行者然大笑，曰：文云：，陌切。“予昔若，俞樾曰：“昔”“皆”，字之也。王重民曰：御五百五十八引“昔”作“等”。伯峻案：昔字可通，不改字。文云：音待，欺也。此耳。”其人大。及至燕，真燕之城社，真先人之冢，悲心更微。〔注〕此章明情有一至，哀既，向之所感皆欣戚者也。〔解〕夫人性相近相者，各其情所安也。生於燕者，未其本也；於楚者，安於所也。所於本而不之，故薄者是人得之焉所似而之，信者於是生惑也。反知不，忘情以生。得真，仍以薄者，是非皆不相了，因人以惑其情焉。今之君子，咸妄之城社也，知神反本之至道哉？“更”世德堂本作“便”。汪曰：解“是人得之”四字在“所於本”上，“焉”字在“”字下。文云：微，少也；作者。
国学经典 | 经 史 子 集 蒙
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