〔注〕生之之性，得性之之和；故理，所常通；任情背道，遇物斯。〔解〕此明忘形神，玄、默以真智。始其也，有而澄心；其智，化含生以外接物。故其初也，心服形，不政事；其末篇也，孔墨以人焉。此其大旨。

　　帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕世而喜耳。王叔岷曰：路史後五注引“戴”上有“之”字，之。“喜天下之戴己”下文“天下之不治”句法一律。文聚十一引“戴”上亦有“之”字。正命，〔注〕正性。俞樾曰：正生。古字生性通，周官大司徒“辨五地之物生”，杜子春生性，是其例也。列子原文本作“生命”，?生性，因正耳。注曰，“正性”，得其字，而古字亡矣。又胡琛同。文云：正音性。耳目，供鼻口，焦然肌色□，“焦”，世德堂本作“”。文“焦”作“”，云：音焦。肌色一作色。，古旱切。□音每。此字，埤作□，同音每，木雨而生黑斑也。□亦然也。秦恩曰：□，文此字。□俗字，作。楚父“色憔悴”，王逸注，黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以性命，足以焦形也。〔解〕代之人咸以色食其身，唯厚者富矣。而人知此道足以生，故焦然不也。第一篇知神生主，第二篇欲明道以身，故先示人之所溺，然後次而之。伯峻案：解“代”即“世”，下文“代之君子”即“世之君子”。唐太宗名世民，唐人多以“代”代“世”。又十有五年，天下之不治，〔注〕世而耳。文云：治，直吏切；下致治同。竭明，智力，文“智”作“治”，云：音。百姓，焦然肌色□，昏然五情爽惑。〔注〕用明未足以致治，足以神也。〔解〕代之君子，理人之士也。皆生苦己，以身徇物，以求其名，以其利耳。而不知役神以，去道斯矣。解“生”四解本作“心”。帝乃喟然曰：〔注〕作。文云：音。“朕之淫矣。〔注〕淫作深。文云：淫音深。一己其患如此，治物其患如此。”〔注〕惟任而不，而不治，性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失於其道也。含生之物咸知己自私以生，不知所生生而之死也。操仁者咸知徇名以取利自私以能，亦不知所以神生而知死也。徇己自私以小人，物私代以君子。善之以，外有殊；求名，俱失。方明大道，故非之也。汪曰：解“不知所生”“所”下落“ 以”字。又“生而知死也”“知”作“之”。於是放，舍，“”秦刻解本作“官”，世德堂本亦作“官”，非也。御七十九引正作，聚十一引同。文云：舍音。去直侍，文云：去，丘切。，王叔岷曰：借□。文，“□，也”，引申有除去。十二、御七九引作撤。撤即□之俗。文“”作“”，云，音玄。膳，退而居大庭之，文云：音。心服形，〔注〕心欲形自服矣。文“”作“”，云：音，下同。三月不政事。〔解〕放者，非都所行也。事至而，如四焉。故曰：“天何言哉？四行焉，百物生焉。”不焦思以邀名，不想能於千，欲垂芳於竹帛耳。但冥冥然用，不得已而之。不封崇其身名，不增加其嗜，不厚其滋味，不放肆於淫。其心，退伏其。三月者，一也。孔子曰“回三月不仁。”是也。才而成，私焉，是不政事也。而，〔注〕明至理不可以情求，故寄之於。人也。於胥氏之。胥氏之在州之西，台州之北，〔注〕不必便有此也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南地形。文云：音奄。不知斯千里；〔注〕斯，也。，中也。聚十一、天中二三引“斯”作“距”，是臆改。文云：，居切。非舟足力之所及，神游而已。〔注〕舟足力，形之所者耳。神道恍惚，不行而至者也。其，世德堂本“”作“”。俞樾曰：文，“”或作“”，之。周官太宰“以九邦之民”，“二曰以得民，三曰以得民”，此二字之。其，其愚也。若作，止是耳，於有所不矣。重玄本正作“”。王重民曰：俞是也。北宋本及御七十九又三百九十七引作“”。文“”作“”，云：，所切，或作。，丁丈切。，首主也。自然而已。其民嗜，文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不於外也。不知生，不知死，故夭；不知己，文云：己音。不知疏物，故憎；不知背逆，文云：背音佩。不知向，故利害：〔注〕理生死，故所；理憎，故所疏；理逆，故所利害也。都所惜，王重民曰：惜作憎，字之也。上文云不知己，不知疏物，故憎，此正承以。若作惜，非其矣。御七十九引正作憎。王叔岷曰：范致解，“都所憎，故其心所知”，是所本“惜”亦作“憎”。都所畏忌。入水不溺，入火不。斫痛，文云：斫音酌。，打也。指。〔注〕至和者物能。溺痛由矜，例於下章。，酸也；周官。文曰：注“”之“”衍文。“酸”之“”作“削”。伯峻案：周天官疾玄注，“ ，酸削也”，此所本。文云：音倜，搔也。音消。，切。疼也。周，春有首疾，夏有疥疾。玄云：，酸削也。文云，，疼痛也。，遍切。任大椿云：文有字，相邀切，云：酸，痛，?，肖。而字。敬文引文作，云疼痛。今文亦此。考玉篇，，先丸切，疼痛。敬乃引玉篇文耳。乘空如履，若床。不k其，胡琛曰：k，也。段玉裁注文字云：列子作k，是也。曰：k通。文云：k，五切。雷霆不其，文云：霆音廷。美不滑其心，王叔岷曰：御七九引“滑”作“汨”。范致解：“刳心物，美不能汨也”，是所本亦作“汨”。“滑”“汨”古通。子物：“置其滑”，文引向秀滑作汨。荀子成相篇：“吏之滑”。注，“滑汨同”，其比。文云：滑音骨。山谷不其步，文云：音致也。神行而已。〔注〕至者物能逆也。〔解〕寄言也。心服形，神道合，至其大矣。夫神者，生之主也。既生主，役神以生，之失理，成於也。俗以益嗜欲者生，年之本矣。故君子於性，小人於情。性者，嗜欲，保自然，不生，不死，向背憎，畏忌自然。神行者，神合於道也。非是有一、之人耳。故曰，仁道不，行之至。一言契者，交臂相得焉。帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，人眠也。怡然自得，“怡”世德堂本作“悟”。王重民曰：作“怡”者近是。北宋本、吉府本作“怡”，御三九七引作“悟”。伯峻案：秦刻解本亦作“怡”。作“悟”者，字之也。文云：怡，之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，帝相也。文曰：“太”藏本作“大”。文“太”作“大”，云：大音泰。稽音。云：大山稽，帝也。相，息亮切。任大椿曰：路史前，大填帝，大山稽帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音泰，。考十四泰，大字下列姓曰大狐氏，曰邑大夫大心子成，曰秦大洪，曰大氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，大字下不列大山稽於姓之前，是有也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚，又大，宋有大周仁焉，路史所云渤海姓大，可以互，而不及大山稽。告之，曰：“朕居三月，心服形，思有以身治物之道，弗其。〔注〕身不可，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，文云：句。所若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”〔注〕不可以情求，不能以情告矣。又二十有八年，“二十有八年”路史後五注引作“四十八年”，事文聚後集二一引作“二十有九年”。文云：一本作三十有八年。天下大治，文云：治，直吏切。若胥氏之，文云：音祈。而帝登假。〔注〕假遐。伯峻案：曲下“告曰天王登假”，假亦作遐。登假乃帝王死亡之，言升天。文云：假音遐。百姓之，伯峻案：左宣十二年“而出之”，注：，哭也。文云：，刀切。二百年不。〔解〕既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜欲也。神性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以理天下者，但成其空名。，而不能也。上以名於下，下以名於上，上下相蒙，以理；欲求素，其可得乎？夫道者，神契理合，物以真。非偏善於小能，不暴怒於小，如春之布，物皆生。俗易移，自然而化；不知所以化，不所以成，故百姓思之不知其也。

　　列姑射山在海河洲中，〔注〕山海。文云：射音夜。山海曰：姑射在海中，西南之。南水行百里，曰姑射之山。又西南行三百八十里，曰姑射山。郭云：河水所海上也。言望姑射山行列在海、河之也。按西域，河注蒲昌海，行地下，入中。蒲昌海一名，在交河郡。，遍切。秦恩云：文所引今本山海不同。姑射山，山海凡。山云：“其之山又南三百八十里曰姑射之山，草木，多水。又南水行三百，流沙百里，曰北姑射之山。草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，草木，多水。”海北云：“西姑射在海河洲中。”郭璞注：“山名也。山有神人。河洲在海中，河水所者，子所藐姑射之山也。”又曰：“姑射在海中，列姑射，西南山之。”考山之姑射在汾，隋地理志，即今平府西之九孔山。左右前後所南北姑射者，山之北姑射、南姑射二在海北西南山之之下。敬所引山海乃唐之本，且言姑射山行列在海、河之，解列字之尤明。又云：此章山海略同，此列子之吸露云云，山海皆有之，今本之落，可知矣。後人因子有藐姑射之山汾水之之文，遂以汾之姑射。氏校刊山海，於海北列姑射下姑射在山西，郭注引子。殊不知子藐姑射之山有神人云云，列子之同其海中之列姑射疑。至四子藐姑射之山汾水之，乃汾之姑射山，非列姑射山也。上下文不相蒙，遽以景，其未之深考？子中“列”作“藐”。文引文云：邈，也。二山之名混淆已久，恐後，故於此。山上有神人焉，〔注〕凝寂故神人。文云：此章山海略同。吸露，文云：吸，及切。不食五；〔注〕既不食矣，吸露哉？吐之貌，不於物耳。文云：，扶又切。心如泉，文云：字深字。形如女；〔注〕柔之者，其天姿自粹，非而不衰也。文云：粹音邃。不偎不，〔注〕偎亦也。狗物，恩所偏。偎音偎。文云：偎，恢切，也。不偎不，或或。山海曰：北海之隅，其人水居偎。偎也。字林云，偎，仿佛不也。伯峻案：文：“，仿佛也。曰：而不。”今作。此字亦借，故文。山海海云“不畏不”，郭注云：“畏亦也”，注本此。仙之臣；〔注〕仙，考之；，治世之名。文曰：注藏本“仙”下有“者”字，“”下亦同。不畏不怒，愿之使；〔注〕畏，威也。若此有君臣役使之哉？尊卑短，各其分，因此而寄耳。文云：愿音。，口角切。不施不惠，而物自足；不聚不，而已愆。〔注〕愆，蹇乏也。注“蹇乏”一本作“蹇之”，非。文云：愆本又作蹇，去言切。常，日月常明，四常若，〔注〕若，也雨常均，文“均”作“”，云：音均。任大椿曰：考大雅“四既”，泰誓“厥罪”，左昭公二十六年“年以德，德以卜”，周“有，大有”，秦策“吾悔也”，注，“即均”，均通。字育常，年常；而土札，人夭，物疵，鬼焉。〔注〕天人合德，序，昏明有度，害不生，故道合二，契均四。老子曰：“以道?天下者，其鬼不神。”〔解〕此言神之合道也，故假以方外之中，以神人之目。不因五以，吐真以全。心如澄水，波浪之能鼓；形如女，思之所。喜怒不入其襟，是非不干其用。求欲，同天地之不仁；不惠不施，正之生育。物所不能，鬼神所不能。之真，其功若此也。文“”作“”，云：札，八切。注周云：越人名死札。左曰，人不夭札。疵，才移切，病也。音例。注周云：，不和之疾也。音。任大椿曰：考荀子篇“君子如矣”，注，“同，如”，也。

　　列子老商氏，友伯高子；二子之道，文云：音，下同。乘而。〔注〕子云，列子御而行，泠然善，旬五日而後反。神人，寇之也。〔解〕夫神之於有，百骸俱k；神之契乎真，五根俱通也。有通不，k乘而行。被羽服以往，毛以者，故常理也，非其尚奇也，而此寓言者也。注“泠”各本作“冷”，，今藏本正。王重民曰：注引逍篇，“旬”下有“有”字，今本列子注之也。御九引注文有“有”字，。文云：泠音零。，尺切。尹生之，列子居，月不省舍。文云：，色主切，下同。省，息井切。因其者，文云：音。音祈。十反而十不告。尹生而，文云：音，怨也。列子又不命。文作又不命，云：一本字。尹生退。月，意不已，又往之。列子曰：“汝何去之？”文“汝”作“女”，云：女音汝。尹生曰：“曩章戴有於子，〔注〕章戴，尹生名。文曰：注尹生下藏本有“之”字。文“戴”作“”，云：曩，乃朗切。章字，一本作章戴。子不我告，固有憾於子。文云：憾，胡切。今然，文云：，土活切。是以又。”列子曰：“曩吾以汝，〔注〕曩，昔也。王叔岷曰：疑此注在上文“曩章戴有於子”下。今汝之鄙至此乎？文云：乎本又作于。姬！告汝〔注〕姬，居也。文云：姬音居。所於夫子者矣。〔解〕昔汝去也，吾汝吾道；今汝之息憾而，知汝之鄙陋矣。解“息憾”本作“憾”，今依四解本正。文“汝”作“女”，云：女音汝。自吾之事夫子友若人也，〔注〕夫子老商，若人伯高三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。〔注〕利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而已。〔解〕一而不，恭敬以至，求吾之形，吾之行者也。文云：眄音?，斜怼Ｎ迥曛後，心庚念是非，口庚言利害，〔注〕庚作更。吉府本“庚”作“更”。文云：庚音更，居行切，益也，下同。夫子始一解而笑。〔注〕是非利害，世之常理；任心之所念，任口之所言，而矜吝於胸，外如一，不於匿而不哉？欣其一致，聊寄笑焉。〔解〕三年之後，於定也，眄而已；五年之後，越於，其哂明矣。北宋本“吝”作“”，“胸”作“鬯”，“”作“循”，皆非，今正。“匿”世德堂本作“己”，亦非。文云：匿一本作巳。七年之後，心之所念，庚是非；文云：音，下同。口之所言，庚利害，夫子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何？寂然而意想也；口者何？默然而自吐也。若心之，是非；任口之理，利害。道契友，同位比肩，故其宜耳。〔解〕之而後言，欲是非利害所也。文云：契，苦切。九年之後，心之所念，文云：去，下同。放也。口之所言，亦不知我之是非利害，亦不知彼之是非利害；亦不知夫子之我，若人之我友：外矣。〔注〕心既念，口既，故能恣其所念，其所言。道宗，世津梁。日念而非我念，日言而非我言。若以念念，言言，未造於也。所而不者如斯，彼此之，於何而求？之，何所施？故曰外矣。〔解〕都心，故是非利害不之而後言，者也。心而言，皆合斯道。文云：造，七到切。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而心，故云不同也。心凝形，骨肉都融；不形之所倚，文云：倚，於切。足之所履，西，木干。沈曰：戴侗六故引唐本文曰，干之干也。徐本干字。案：干古干正字，通假作乾。列子帝篇木干，湛注（伯峻案：作文）干音乾，可。文云：干音乾。，口角切。竟不知乘我邪？我乘乎？〔注〕夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形，待於外，不眼、耳，砦恫毁恰⒖冢故六藏七孔，四肢百，然尸居，同一物，形奚所倚？足奚所履？我之乘，之乘我，孰能辨也？〔解〕神凝者，不也；形者，也；骨肉都融者，忘形骸也。形骸忘於所之，神念於所著，同之上下也。文曰：注“令神凝形”“令”作“今”。今女居先生之，曾未，文云：曾音。，子切。而憾者再三。女之片所不受，汝之一地所不。〔注〕用其情，有其身，肌骨不能相容，一所寄？二之所能覆。伯峻案：，且也。履乘，其可乎？”文云：音冀。尹生甚怍，文云：怍音昨。屏息良久，文云：屏息，屏似不息也。不敢言。〔解〕列子所以乘者，能忘其身也。老子曰：“吾所以有大患者，吾有身；及吾身，吾有何患也？”若其形骸之不忘，一之重地所不能，何暇乘而凌哉？伯峻案：解引老子“ 吾有何患也”，今本“也”字。文云：，扶又切。

　　列子尹曰：文云：尹，令尹喜，字公度，著九篇。伯峻案：今本尹子一卷，九篇，南宋振直解疑定（南宋人）依，四提要云“或唐五代方士解文章者所也”。“至人行不空，〔注〕不空者，有也。至人止不以有者也。郭象曰：其心，故能御群也。道藏江本、宋徽宗本“空”作“窒”。作“窒”者是也。但湛原本作“空”，故仍之。俞樾曰：注甚迂曲。文曰，“空一本作窒”，之。子生篇正作“不窒”。仲父曰：俞是也。行行於水也。文十一上水部：泳，行水中也。哀十七年左：越子以三涉。非子十篇智伯伐事云，“之水以灌之，三年。城中巢居而，釜而炊。孟襄子曰：臣行而出魏之君”，皆其也。窒窒息，行入水下入火正相。文云：或作，亦音。空一本作窒，塞也。音。秦恩云：易“其人”，文：孟作窒。虞翻注，空也。空之窒，之治也。蹈火不，行乎物之上而不。〔注〕向秀曰：天下推而不，非吾之自高，故不者也。文云：音栗。何以至於此？”尹曰：“是之守也，非智巧果敢之列。〔注〕至至真，即我之性分，非求之於外。慎而不失，物所不能害，智勇敢而得冒涉危哉？〔解〕言至人行德，非本空者也，何如能蹈火不，登高不乎？以明出乎性，守神以合道，能至於此，故曰至人也；智巧果敢所能得耶？文云：列音例。姬！文云：姬音居。女。〔注〕作吾。生曰：鼎古文多以。文云：音吾。，切。女音汝。凡有貌像色者，皆物也。〔注〕上至人，下及昆，皆形之物。以形相，殊者也。物物何以相也？〔注〕向秀曰：唯心者耳。文云：，于切。夫奚足以至乎先？是色而已。〔注〕向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色，亦何後何先耶？而自物者，情惑之甚也。忘形守神以生慧者，然後能通神明者也。伯峻案：“色”上“形”字，作“是形色而已”。“形色”承上文“貌像色”而言。注引向秀曰：“同是形色之物耳”，向所注子本有“形”字。江南古藏本子正作“是形色而已”，正。本奚侗子注。物之造乎不形，而止乎所化。〔注〕有既始，所造者形矣；形既，所止者化矣。造音作。文曰：注“造音”下有“造”字。伯峻案：可商。文，注只作“造音作”。湛殷敬皆不音理，故其音有不可信者，不可以深求也。文云：造音作，臧祚切，注同。夫得是而之者，焉文云：焉，於虔切。得而正焉？〔注〕形欲其始者，亦焉得至之所乎？〔解〕忘形守神，造乎不形也；真合道者，止乎所化也。若得此道而理性者，何得不正乎？“而正”本作“正”。俞樾曰：“正”作“而止”，字之也。止正形相似。古文作□，而亦相似。襄十四年左：“射乎”，太平御工部引作“射而乎”；孟子滕文公篇“方里而井”，篇正引作“方里井”，其也。子生篇述此文曰，“夫得是而之者物焉得而止焉”，可以正。王重民曰：吉府本“”正作“而”。伯峻案：俞、王是也。“”字今依吉府本正。彼乎不深之度，〔注〕即形色而不求其始者，不失自然之正矣。深作淫。文云：深音淫。而藏乎端之，〔注〕至理有藏哉？任而不，故冥然，端崖不。文云：，遍切。游乎物之所始。〔注〕乘理而心者，常物，得始之者乎？〔解〕至人者，言失德也，故不淫其度矣；行失也，故藏乎端矣；常其本也，故游物之始矣。伯峻案：始，古音同之部之上。壹其性，其，文云：其一本作真其。含其德，以通乎物之所造。〔注〕壹德者，但自通而已哉？物之所至，皆使，然後通群生焉。造音操。〔解〕性不，唯真天地合其德而通於物之性命。文曰：注末“音操”下藏本有“有”字。文云：造，七到切，至也。夫若是者，其天守全，其神，“”文作“”，云，音，也。俞樾曰：文“也”，乃字之，隙也。隙通。子知北篇“若白之”，文曰，“本作隙”，是也。故有隙之。曲篇“相於隙地曰”，注曰：“，也”；子生主篇“批大”，德充符篇“使日夜”，文引崔李云，“，也”，可。物奚自入焉？〔注〕自然之分不，形神全一，患奚由而入也？〔解〕道性全，去情朕也，外物何而入焉？夫醉者之於也，文“”作“”，云：音。疾不死。骨人同，而犯害人，其神全也。乘亦弗知也，亦弗知也。〔注〕此借以明至理之必然也。文云：乘，食陵切。死生不入乎其胸，是故q物而不。〔注〕向秀曰：遇而不恐也。“q”秦刻解本作“忤”。秦恩曰：“q”“忤”古字通。文云：音忤，遇也。一本作q，心不欲而曰q，於迂。子亦作q。，之涉切。彼得全於酒而若是，〔注〕向秀曰：醉故失其所知耳，非自然心也。而得全於天乎？〔注〕向秀曰：得全於天者，自然心，委至理也。人藏於天，故物莫之能也。〔注〕郭象曰：不性分之外，故曰藏也。〔解〕夫醉人者，神非合於道也，但酒所全者，不入於天府，死生不其形神。若得全於神者，故物不能也。文云：，去切。

　　列寇伯昏人射，文作，云：，于切。，莫侯切，下同。引之盈，〔注〕弦。文云：音的。措杯水其肘上，〔注〕手停故，杯水不。注“故”四解本作“固”，。文云：杯，必回切。肘，竹九切。之，矢沓，〔注〕郭象曰：矢去也。箭去往沓。文“”作“摘”，云：摘音的，本作。，扶又切。沓音踏。方矢寓。〔注〕郭象曰：箭方去，未至的，以寄杯於肘，言敏捷之妙也。奚侗曰：文：，矢也。小雅：沓，合也。楚天“天何所沓”，王逸注：“沓，合也。”秦：“方何期。”，“方今以何期乎”，是方有今。之矢沓，言已者，矢相合。方矢今矢，是引而未之矢。已者言，未者今矢；若以先後言，今矢又後矢。方矢寓，言後矢又寓於弦也。仲尼篇“善射能令後中前括，相及，矢矢相。前矢造而落，後矢之括弦，之若一焉”，正可此文。文云：寓音遇。捷，疾切。是也，象人也。〔解〕引而置水於其肘上，一箭沓一箭，如泥木象人也。志神定，形不，以致於此也。文云：木偶人形曰象人。伯昏人曰：“是射之射，〔注〕射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否，不射而同乎射也。汝登高山，履危石，百仞之，若能射乎？”〔注〕有所畏，失其射矣。〔解〕恃其能而安其形其耳，非忘形物而以神者也。伯峻案：即，若也，如也。非子人主篇，“使虎豹失其爪牙，人必制之矣”，即也，可。於是人遂登高山，履危石，百仞之，背逡巡，足二分垂在外，文云：逡，七旬切。二分垂足二分垂在外。揖寇而之。寇伏地，汗流至踵。〔解〕登高履危而若此者，其身，惜其生也。曾不知有其形者，足以其生；忘其形者，所以成其生。寇但善於射者，非合於道也。若忘形全神累於天下者，乃不射之射也。文云：踵音。伯昏人曰：“夫至人者，上青天，下泉，斥八，文云：斥音尺。郭象云：斥放也。又曰：斥，迅也。神不。〔注〕郭象曰：斥放也。夫德充於，神於外，近幽深，所在皆明，故安危之而泊然自得也。注“曰”字汪本作“云”，今北宋本、藏本正。今汝怵然有恂目之志，秦恩曰：恂作?。文云：怵，丑律切。恂音荀。何承天纂要云：人呼瞬目恂目。於中也殆矣夫！”〔注〕郭象曰：不能明至分，故有而所者多矣，唯射乎？〔解〕夫至道之人自得於天地之，神主，不能入也。今汝尚恐之若此，近乎道者耶？汝於是始初耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即字，也。言表著於外。中如字，心中也。文王世子交於中，注：中，心中也。王叔岷曰：注引郭象文，子田子方篇注“有”二字，之。此文“有”二字，文意不完。文云：中，丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。

　　范氏有子曰子，善私名，〔注〕之徒也。文士衡古注引“范氏”上有一“”字。曰：名疑客之字。注“之徒也”，原文本作客明矣。又下文“子使其客”，正承此而言。服之；有於君，不仕而居三卿之右。目所偏，爵之；口所偏肥，〔注〕音鄙。黜之。〔注〕肥，薄也。文曰：注“音鄙，肥，薄也。”疑本是“音鄙薄”，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥非通。口所偏肥，云口所偏非耳。洪?曰：“安滔滔而不兮”，展曰：“，避也。”肥又通作腓字。采薇“小人所腓”，毛：“腓，避也。”口所偏避，不之人。文云：肥，皮美切。按文字林作□，又作圮，皆也。字其省。秦恩曰：文□字，作?，俗作脆。圮作肥，故文云字其省。多肉之肥字古作□，□，不色。俞樾曰：文□字。□部：□，□也。□近是。□□之。注曰“音鄙，肥，薄也”，疑本作“肥音鄙，薄也。”如鄙薄之鄙耳。□字音符鄙切，正合。□省作肥，故文曰字其省也。秦氏恩校刻重玄本以□?字之。夫?何得，於通。注作肥薄也，故此。今正其字□，其，其音鄙，皆得之矣。秦非也。游其庭者侔於朝。文云：侔音，也。朝音潮。子使其客以智鄙相攻，弱相凌。文云：相凌一本作相。破於前，不用介意。文云：介音界，副也，也。日夜以此，殆成俗。〔解〕偏者，眄之深也；偏肥者，之厚也。士因其以辱，故其者比於朝。而子使令客恣其言，所避；人相辱，殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，外，〔注〕，郊野之外也。文云：，古切。宿於田更商丘之舍。〔注〕更作叟。文“更”作“叟”，云：叟，西口切。秦恩曰：三老五更，老人之通，作更於亦通。任大椿曰：考文王世子“三老五更”，注，“更叟”。文王世子文“更，工衡反，注同。蔡作叟，音素口反。”田更之作田叟，五更之作五叟同。王重民曰：蔡，且俗嫂作?，更叟互通。蔡氏五更之姑俱不，而湛所已作更，文作叟者乃後人所改。御三百四十引亦作叟。中夜，禾生、子伯二人相言子之名，能使存者亡，亡者存；富者，者富。〔解〕存者亡，之也；亡者存，之也。富者，之也；者富，施之也。而商丘下里不，力所成之也。商丘先窘於寒，文云：先，悉切。窘，奇切，困也。於牖北之。俞樾曰：牖北即室中矣。禾生子伯宿於田更商丘之舍，必在其室中，商丘安得更於牖北之？牖北疑作北牖，所向也。七月篇毛曰：“向，北出牖也”，是也。二子在室中，商丘於北牖外之，正合事理。古者士庶人之室皆有北牖，群平。因假荷畚之子之。文云：荷，胡可切。畚音本，也。子之徒皆世族也，衣乘，步。文云：，苦括切，也，也。商丘年老力弱，面目黎黑，衣冠不，莫不之。〔注〕音奴革。伯峻案：生“，目之也，耳而目之之”，就字形。中大字典“，也”，就文。文云：，奴革切。方言：越之，凡人相侮以知。，耳目不相信也。既而狎侮欺，王重民曰：御四百三十引“”作“”。案文“，相欺也。”“，也。”本字，後人多以代之。仲尼篇“吾笑之孔穿”，此古字之存者。文云：音待。方言：相欺。本作。?挨，〔注〕音晃。?音扶。挨音待。音都感切。文云：，胡切。方言，今江人亦名推。又音晃，打也。?，蒲切。方言，凡相推搏曰?。又扶切，推也。挨，骸切，推也。，丁感切。方言，背也。一本作抗，拒也。亡所不。文云：亡音。商丘常容，文云：，於切。而客之技，文云：技，渠奇切。音丹，也。於笑。〔解〕弄忽之者也；狎侮者，近之也；欺者，狂妄之也。者，之也；?者，拗捩之也；挨者，辱之也；者，拒之也。文云：，蒲界切，疲也。遂商丘俱乘高，文“俱乘”作“俱升”，云：俱升一本作俱乘。乘，登也。任大椿曰：“遣山乘鄣”，古曰：“乘，登也。”“乘城呼”，古曰：“乘，登也。”禹“乘北亭塞候望”，古曰：“乘，登也。”敬乘登同。又考名，“乘，升也。”荀子大略篇“亟其乘屋”，注乘亦升。故“升高”，升又作乘。於中漫言曰：文云：漫，莫汗切，散也。“有能自投下者百金。”文“”作“”，云：音。皆。〔解〕以愚侮之，故命耳。商丘以信然，遂先投下，形若，於地，文云：一本作。，亮切，物也。□骨□。文“□”作“?”，云：?音□。按?是古委字。文云：骨曲直也，於迂。□音。任大椿曰：?即委。雅“?，委曲也。”史司相如“崔（音校）?”，案，?音委。雄“者仿佛?而”，古曰“?古委字也。”文舞“漫末世之?曲”，李善注，即委曲。?□音。玉篇，□，渠留切，熟肉也。?音不同，?不得音□也。玉篇又有□字，胡玩切，引文云，搔生也。又有?字，扶切。皆?音不同。未知文?之音□，□字究何字之。至今本?作□，音□之□亦作肌，又文?肌二字之。范氏之以偶然，未怪也。文“”作“巨”，云：偶，五口切。巨，大也。一本作。任大椿曰：高帝“沛公不先破中，公巨能入乎”，古巨。子物文，“庸，徐本作巨”，巨通，敬文之作巨，可以互。因指河曲之淫隈曰：文云：，扶又切。淫音深。隈，恢切，水曲也，一本作隅。“彼中有珠，泳可得也。”文云：泳音，行水中也。商丘而泳之。〔注〕水底行曰泳。文云：底，都切。既出，果得珠焉。同疑。〔注〕，始也。文云：，分切，或作放。俞樾曰：古字放方通。尚典篇“方命圮族”，傅喜王商作“放命圮族”，是其也。雅：方，始也。然者俗字，放者?字，即方始之方耳。子令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰：御四百三十引大火作失火。子曰：“若能入火取者，所得多少若。”商丘往色，文云：，乃汗切。入火往，埃不漫，文云：句。埃一本作□。身不焦。范氏之以有道，乃共之曰：“吾不知子之有道而子，〔注〕，欺也。吾不知子之神人而辱子。御四三０引作“吾不知子之有道而子，吾不知子之有神而辱子”。子其愚我也，子其我也，子其盲我也。敢其道。”〔解〕而下若焉，入水取珠若焉，入火往所焉，子人咸以神而有道。此欺怒而不者，必以我等盲之。敢其道。商丘曰：“吾亡道。文云：亡音。吾之心，亦不知所以。御四三０引“不知”下有“其”字。然，有一於此，子言之。曩子二客之宿吾舍也，范氏之，文云：音。能使存者亡，亡者存；富者，者富。吾之二心，文曰：“之”太平御四百三十作“信”。俞樾曰：雅：“，信也。”吾之即吾信之也。下文“唯恐之之不至”，即唯恐信之之不至也。故不而。及，以子之言皆也，唯恐之之不至，文曰：御引不重之字，下同。伯峻案：引御四百三十卷。行之之不及，文作“唯恐之之不至，至之之不行，行之之不及”；云：一本至之之不行一句。不知形之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。王重民曰：吉府本上“已”字。御四百三十引“而已”作“已矣”。今知子之我，我藏猜，外矜，追幸昔日之不焦溺也，怛然，惕然震悸矣。文云：怛，丁切，也。水火可近哉？”〔解〕老子曰“大智若愚”者，似之而非也。但一志他，能忘其形骸者，死生不能入，泯然道合，神以真，智周於宇宙，功群有者，何得一二之耶？及是非生於心，水火不可近之也。文云：近去。自此之後，范氏徒路遇乞，弗敢辱也，必下而揖之。宰我之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。天地，感鬼神，六合，而逆者，但履危，入水火而已哉？文云：音。商丘信物不逆，彼我皆哉？小子之！”〔解〕乞皆下人也，遇之不敢。夫子言其至信之感理矣。文云：音志。

　　周宣王之牧正有役人梁者，文云：宣王名靖，王子也。牧正，禽之也。音央。能野禽，委食於庭之，文云：委，於切。食音嗣，下食虎同。虎狼之，不柔者。“柔”下原“”字，藏本、世德堂本有，今。御九百二十六引“”字。文云：音。，松切，也。一本字。雄雌在前，孳尾成群，文云：孳音，又音字。孳尾，牝牡相生也。乳化曰孳，交接曰尾。居，不相搏噬也。文云：搏噬音博逝。王其於其身，令毛丘之。文“之”作“受之”，云：毛丘，姓毛，名丘也。一本作圉，切。一本受字。梁曰：“，役也，何以告？王之於也，且一言我虎之法。凡之喜，逆之怒，此有血者之性也。然喜怒妄哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物之，其之之怒也；〔注〕恐因以致怒。王叔岷曰：北山篇引“之怒”作“而怒”，下同。御八九一、纂海九八引作“恐怒”，下同。文云：，于切，下同。不敢以全物之，其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。文云：碎之一本作之。王叔岷曰：事二十部一、纂海九八、天中六十引作“之”。子人世篇同。其，其怒心。〔注〕向秀曰：其心之所以怒而之也。王叔岷曰：淮南主篇“怒心”作“怒恚”。“怒恚”“”言，之。“心”“恚”之坯字。虎之人，而媚己者，也；〔注〕殊性而媚我，之故也。故其之，逆也。〔注〕所以害物，逆其心故。文曰：藏本注“害物”下有“而”字，疑作“由”。注末有“也”字。王重民曰：子人世之作者，之。故也，。此虎人，其媚己者，由於能其性；其所以嗜者，由於逆其性也。王叔岷曰：疑此文本作“故其之者逆也”。今本此文“者”字，子“之”字，文意不完。伯峻案：王是也，注即是此意，所本尚未。然吾敢逆之使怒哉？亦不之使喜也。夫喜之也必怒，怒之也常喜，皆不中也。〔注〕不中和，反，必然之。王叔岷曰：埤雅三引“夫”作“何”。疑“夫”上原有“何”二字。埤雅或略引夫字也。今吾心逆者也，之吾，其也。文云：，助皆切。故游吾者，不思高林；文“”作“”，云：本又作。任大椿曰：左二十八年“莫”，注云：“莫之地。”荀子解蔽篇，“焉能克之”，注：“。”王霸篇“胡不焉”，注云：“或曰。”武五子“何兮”，林曰：“音。”通。吾庭者，不深山幽谷，理使然也。〔注〕人所以陶群生，使各得其性，亦役人之能禽，使不相害也。〔解〕夫形各有殊，神不也。故子云，其也，肝楚越；其同也，物一矣。至人以神之也，入不行，入不群者，逆同志而不迕；故猛可，海可狎也。夫禽之入深山幽谷者，欲全其身，人害也。苟其虞，庭之山林，夫何哉？

　　回乎仲尼曰：“吾乎深之矣，津人操舟若神。曰：文水部云：“津，水渡也。”津人掌渡之吏士。左昭二十四年：“王子朝用成周之于河，甲戌，津人得河上。”向列女通篇“津女娟者，河津吏之女。”文云：操，七刀切，下同。吾焉，曰：‘操舟可邪？'曰：‘可；能游者可教也，文云：浮水曰游。善游者能。〔注〕向秀曰：其自能也，言其道必能不舟也。文“不舟”作“擢舟”，云：，色切，也，注同。擢，直孝切，一本作，恐字。伯峻按：本作“擢舟”，“擢”成“”，妄人又增“不”字也。敬所已有“ ”者，但尚未增“不”字耳。乃若夫人，未舟而操之者也。'〔注〕，起也。向秀曰：能之人也。注“”北宋本作“矜”，汪本之，今依藏本正。又四解本注末有“音木”三字。曾源曰：楚通愚?曰，北人??也。楚亦曰，列子未舟而操之，即?也。文云：，所六切，子作便。音木，也。一本作矜，字。吾焉，而不告。敢何也？”〔解〕善操舟者，能之也；善游浮者，串之也；至乎人未舟而得者，斯乃神，彼不能。仲尼曰：“□！文云：□音衣，□同，也。胡琛曰：□即噫字。吾若玩其文也久矣，文云：玩，五切，也。而未其，而固且道。〔注〕操舟之可，是玩其文；未悟者之自能，是未至其；今且汝之也。陶曰：注“操舟之可”云云殊。仲尼之意，言吾汝但玩道理之文，而未取於事，固不足以知道也。下文“子曰，吾汝（俞氏以字之即字）其文未既其而固得道”注引向秀曰，“夫由文，道以事彰”云云，正得其旨。疑此文且亦作得，古文?字其下半，遂且矣。文云：音余。，于切。能游者可教也，水也；善游者之能也，忘水也。〔注〕忘水矜畏之心。文曰：注藏本作“忘水者矜畏之心也。”陶曰：“能游者”下亦有“之”字。乃若夫人之未舟也而操之也，彼若陵，舟之覆其也。覆物方乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故之舍。文曰：注藏本作神明所居者故之舍也。俞樾曰：方，也。方之本舟相，故方有。荀子致仕篇：“莫不明通方起以尚矣”，注曰：“方起，起。”雄“方征兮”，古注曰：“方行也。”皆其也。方乎前物乎前也。奚侗曰：俞非是。易恒卦“君子以立不易方。”王注：“方道也。”覆承上舟言，覆方舟覆之道甚多也。列子帝篇衍“物”字，子不衍。往而不暇？〔注〕所遇皆暇也。文云：音。音。以瓦者巧，文云：，探也，以手藏物探而取之曰，亦曰藏。土云：日祭之後，叟童之。辛氏三秦：弋夫人手拳，人之，因名藏也。，口侯切，子作。秦恩曰：今本子作注。以者，文云：，之。，待汗切。以金者。〔注〕互有所投曰。郭象曰：所要愈重，其心愈矜也。注“曰”世德堂本作“者”，非，今藏本。沈赤然曰：子生篇用此，而改“”“ 注”。按投曰，射而物曰注。伯峻案：吾先生云：子作“注”，氏作“”，淮南作“”，大同，博算之名。淮南注云：者提，即投者立之。今方俗博之算注，其也。列子作，以藏字，有意。文“”作“”，云：音昏。方言曰：迷，也。要，於切。愈音庾，益也。巧一也，曰：巧上疑其字。子生篇作“其巧一也”，氏春秋去尤篇作“其祥一也”，有“其”字可。而有所矜，重外也。凡重外者拙。”〔注〕唯忘外，重，巧拙矣。〔解〕操舟者可者，玩其文也。若其真者，彼水如陵，覆溺不入其府矣，何往而不暇哉？以瓦投物者，但其巧中而不於失瓦也；若以投物，不於巧中，更恐失之拙也；若以金投者，不敢祈中，惟失金之矣。是知向之妙忘於外物，今之惜於外物也。代人知矜外之失，而物以其生。“拙”北宋本作“撰”，汪本之；他本作“拱”。文曰：“拱”藏本作“拙”，是也。今之。子亦作“拙”。“拱”“拙”形近，故致。文“拙”作“拱”，云：拱本作拙。

　　孔子於梁，逵吉曰：梁有有，一在西河。司彪曰：梁在石西是也。水注云：河水左合一水，出善故城西南八十里，其水西流，于梁之山，而梁洪。昔梁未，河出孟之上。大禹所以通河也。今石西山河，，至是乃巨，即梁矣。在石北以百有里。（伯峻注：水注原文止此，因引，故不加引。以百有里，原文作以可二百有里，偶。）道元正郡志，然亦主西河之矣。一在彭城。俞正燮曰：符篇云：“孔子自反，息河梁而焉”，是一事。子生篇河梁即孔子所。文引司彪云：“河水有石也，今西河石西有此，世之梁。”氏春秋篇：“梁未”，高云：“在彭城，大石在水中，禹而通之。”淮南本“梁未”，注亦云：“在彭城”，按四所是梁，列之文合在彭城，氏淮南梁在石，古注乃互。水注於泗水引孔子事，河水引文及司，真通矣。子文云，“北人名水皆曰河”，泗得有河名。洫志云：禹二渠，後三代自下引河南，以通宋、、、蔡、曹、，、汝、淮、泗於楚。泗梁正得名河梁。宋奉世校以，妄矣。或泗梁始於唐，史方要言宋已有之，俱不。文云：梁在今彭城郡。雅曰：石水曰梁。水三十仞，文作范二中注引“三十”作“四十”。苑言篇同。流沫三十里，之所不能游也，一丈夫游之。以有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。文云：音傍。史傍海傍河皆作。承音拯，方言：出溺承。家直作拯，又作。百步而出，被行歌，而游於棠行。〔注〕棠作塘，行作下。四解本“棠行”作“塘下”，是依注意改。文云：棠音塘，下同。孔子而之，曰：“梁水三十仞，流沫三十里，所不能游，向吾子道之。〔注〕道蹈。四解本作“蹈”，亦是依注之意而改。文云：道音，下道之同。郭璞注穆天子云，道，也。伯峻案：道注改蹈，下文蹈水有道乎作蹈，可。文，可通，不逮注近之。以有苦而欲死者，使弟子并流承子。文云：承音拯。子出而被行歌，吾以子鬼也。察子，人也。蹈水有道乎？”曰：“亡，文云：亡音，本此亡字。吾道。吾始乎故，乎性，成乎命，俱入，汨偕出。〔注〕汨者，水入涌出之貌。文“”作“”，云：司云，，洄水如磨也。汨，古忽切，涌波也。郭象云：洄伏而涌出者汨也。任大椿曰：注曰，汨，洄入涌出之貌，即司所云洄水如磨者也。文□，□□。玉篇，又作□。今本字□字之。又洄水洄伏子生篇文作回水回伏。回，也，洄，逆流也。文、玉篇、、篇此二字皆分二，故荀子致士篇“水深回”，注，“回，流旋。水深不湍峻，多旋流也”。淮南子本“旋流回波”，又云，“曲拂回以象。”凡水之回旋皆作回，若溯洄之洄作洄。文都“洄流”，江“洄沿流”，李善注引毛“逆流而上之洄”。水注“居上洄，居下洄”，水以洄名而分上下，亦有逆流而上之意。後任延“十里立一水，令更相洄。”注李引雅逆流而上洄。故洄回各也。但考雅水文“回，恢反，又作洄。”文七“直使人洄焉”，李善注，“洄回同”。回洄又通借之字。故子文作回，列子文又作洄也。水之道而不私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何始乎故，乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；〔注〕故素也。任其真素，所遇而安也。於水而安於水，性也；〔注〕性之理，物莫之逆也。不知吾所以然而然，命也。”〔注〕自然之理不可以智知；知其不可知，之命也。〔解〕夫生於陵而安於陵，生於水而安於水，以常，故曰始乎故也，乎性也。其故，安其性，忽然神，以成其命，得之不自知也。故易曰，“理性以至於命。”命者，契乎神道也。

　　仲尼楚，出於林中，者承蜩，“”世德堂本作“”，或作“?”。任大椿曰：文，“或言背。”通俗文，“曲脊之。”淮南子精神“子求行年五十有四而病”。注，“脊也”。地形，“其人面末”，注：“末脊也。”凡曲脊者皆作。玉篇：，敬也，不也，下情也。曲脊之。今本作，。伯峻案：任高注注。文“承蜩”作“承?”，云：，於禹切。音。，背曲疾也。?音，一本作蜩，也。任大椿曰：，?，直切；又涉切。，徒聊切。?音。楚天“胡惟嗜不周而快?”，注：?一作晁，一作朝。曰：?晁音朝暮之朝。天又曰：“?盟。”一作晁，云，“朝清明。”史秦“庶?”，正曰：?，竹反。伯音潮。?，?音朝，子?之後。“?采琬琰”，古曰：“?，古朝光也”。此，?惟得晁朝潮通。敬文?音，未所出。子作承蜩，此作承?，?亦蜩也，但不必改耳。考文云“?，?也，若朝。雄，?，名。”又考夏小正“五月唐蜩”，注“唐蜩者，也。”草木疏“螗，之大而黑者，一名。”埤雅云，“螗一名，夏小正曰螗蜩者，是也。”然文之?，即夏小正一名者也。即也。之，大腹。亦大腹，故?之?也，□?同意。是承?即承蜩，不必改也。掇之也。文云：掇，都括切，取也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，垸二而不，失者；〔注〕向秀曰：累二丸而不，是用手之停也，故承蜩所失者不之耳。文“”作“”，云：古累字。垸音丸。司云，累丸於竿也。音淄殊。蜩音。三而不，失者十一；五而不，掇之也。〔注〕用手，所失者也。吾也，曰：“”下“身”字。“吾身”下文“吾臂”言。文有“身”字，子生篇亦有“身”字，可。文“吾也”作“吾身也”，云：一本身字。伯峻案：文“一本身字”有作“一本身也”者，今正。若分犟x；〔注〕崔曰：分犟x，也。文“分犟x”作“厥株”，云：厥本或作橛，同其月切。文作罚木本也。李云：厥，?也。株亦枯本也。音俱也。崔，音，清河人也，郎，注南真外二十七篇。任大椿曰：今本作罚厥吠ā＼髯哟舐云“和之璧，井里之厥也”，新校本厥罚言璧如芬病Ｅc敬文分作厥可以互。又考本生篇“蹶之”，注，“蹶，之位也。云，不伊，薄送我，此不蹶之”。是蹶之蹶即之贰｛放c厥通，又蹶通也。又株，子生篇作株拘。文引李云，“厥，?也。?若株拘”。考易林“蒙生株瞿，棘我。”云蒙生，云棘，亦林木之。株、株拘、株瞿，皆一音相也。又考山海中“下有九拘”，注，“根也。淮南子曰，大本根擢。音劬。”、拘、瞿、枸、□，皆有木本□之。吾臂若槁木之枝。王叔岷曰：“臂”下有“也”字，乃上文句法一律。子生篇正有“也”字。文云：槁，空好切。天地之大、北宋本“”字。物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不，不以物易蜩之翼，何而不得？”〔注〕郭象曰：彼故得此也。〔解〕言初累丸也，未得之。半而能累二不矣，之不已，乃至累五而不者何耶？我身如分辏臂如枯木，心一志定，都思。物之多，而知在蜩翼，何而有不得耶？伯峻按：翼得，古音同在德部。孔子弟子曰：“用志不分，乃疑於神。〔注〕分散。意神相似者也。文曰：“疑”藏本作“凝”，子同。焦循曰：管子篇云，“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神通之。非鬼神之力也，其精之也。”思之又思，用志不分也。鬼神通之，疑於神也。俞樾曰：“疑”道藏本作“凝”，重玄本亦作“凝”，子同。然此字作疑，即所鬼神也。上文孔子曰“吾以子鬼也，察子人也”，亦可乃疑於神之。管子形篇“者疑”。神解篇曰：“以矩方圜，成；以尺寸量短，得；以法治民，安。故事不於理者，其成若神。”此正用志不分乃疑於神之也。互子平。陶曰：俞是也，注云：“意神相似”，是其所本正作“疑”，不作“凝”也。王叔岷曰：谷雅三、天中五七引亦作“疑”。疑也。子天地篇：“子非夫博以。”淮南真篇作疑，即其比。伯峻案：陶以注，俞未足，俞於其子平亦此相也。又孔子所云疑成，故子皆有此言。古成多有，此分神乃真文合也（如老子十五章以川，孔子居以神先，正月云，易卦人川，楚天分神，天，荀子文神存，例多，不枚）。真，段氏列入其十二部，文十三部，合最近，即是理也。其丈人之乎！”〔解〕心不，乃凝於神也。夫子以其未忘於蜩翼，故凝於神，非神者也。丈人曰：“汝逢衣徒也。曰：逢衣即侈袂之衣。周司服注云：士之衣袂皆二尺二寸而幅，其尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，半而益一焉。半而益一，其袂三尺三寸，尺八寸。文“汝”作“女”，云：女音汝。儒行篇曰：丘少居，衣逢掖之衣。居宋，冠章甫之冠。玄注云：逢大也，大掖之衣。向秀曰：儒服而大者。亦何知是乎？汝所以，而後言其上。”〔注〕修，治也。言治汝所用仁之，反於自然之道，然後可此言於身上也。〔解〕言夫子之徒皆掖之士，用仁以教化於天下，使天下然尚名利，役智，而失其真，其神明者，何知此道耶？汝垂文字於後代者，欲以言智之，吾此道之於文字然。秦恩曰：解末“然”字疑作“焉”。俞樾曰：注於未得。味丈人之言，其儒甚矣，使治其乎？者，除也。周官典祀“其而除”，注曰：“除芟之”，是其也。又司尊彝“酌”，司注曰：“以水洗勺而酌也。”以水洗勺之，亦除之。此文汝所以，言汝所以者宜除之，然後可吾言於其上也。王叔岷曰：俞氏以除字，是也。惟亦未得字之。再也。言除汝故所以者，然後可以再言其上也。林希逸口云，“言，更言也”，最得其解。子王篇：“夫子再逐於”，御四八六引作“”，即“”“再”通用之。‘生亦曰：言先修汝之所行而後再求其上者，注。

　　海上之人有好者，伯峻案：精篇作好蜻者，下同。文云：好，呼切。音。，水也，今江湖畔形色似白而群者是也。每旦之海上，游，之至者百住而不止。〔注〕心和而形者，物所不。住作。王叔岷曰：文聚九二、御九二五、雅翼十七、容四十四、纂海五六、事文聚集四六、合璧事集六九、府群玉八、天中五九引皆作。文云：住音。其父曰，“吾皆汝游，汝取，吾玩之。”文云：汝取一本作可取。明日之海上，舞而不下也。〔注〕心於，形於外；禽，人理可哉？伯峻案：三魏志高柔注引盛曰，“心萌，不下”，本有故事，而作列子者取之。盛湛代近，未必能列子此。故曰，至言去言，文云：去，丘切。至。智之所知，矣。〔注〕言都忘，然後物疑心。限於智之所知，失之矣。或有疑丈人假形以，海童任和心而游，二情相背，而同不忤物。夫立言之本，各有攸趣。似若乖互不者，丈人明夫心一，能外不物，自然冥至，形同於木石者乎？至於海童，心充於，坦形於外；非能利害忘，猜忌兼消，然群，亦所多怪。此二喻者，假近以徵，借末以明本耳。〔解〕夫神可以理通，非以情知。知生骨肉所猜，理生，然後知精微也。同物者，在於神；同群有者，在於情。欲矜其心智，去道矣。注“丈人假形”之“”，北宋本、藏本作“”，作“”者。文云：，在切。忤音悟。，楷切，下同。

　　襄子率徒十狩於中山，〔注〕火畋曰狩。王重民曰：御五十一、聚八十引“中山”作“山中。”伯峻案：中山，春秋虞，中山，在今河北保定地定一。文云：襄子名恤，子之子也。率，所律切。畋音田。藉?燔林，文云：藉，在夜切。?，而振切。在下曰藉，草不剪曰?。燔音，也。扇赫百里。有一人石壁中出，上下。文云：，疾刃切。上，掌切。鬼物。聚八十引作“之鬼物”。火，徐行而出，若所涉者。襄子怪而留之。文云：留，力救切，宿留而之也。徐而察之：形色七，人也；文云：，口切。息音，人也。奚道而石？奚道而入火？其人曰：“奚物而石？奚物而火？”〔注〕此都不有石火，何物而能之？襄子曰：“而之所出者，石也；而之所涉者，火也。”文云：音向。其人曰：“不知也。”〔注〕不知之，故得如此。魏文侯之，子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所夫子之言，和者大同於物，物得者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不之？”子夏曰：“刳心去智，文云：刳音枯。去，丘切。商未之能。然，之有暇矣。”〔注〕夫因心以刳心，借智以去智；心智之累，然所遣心智之存。明夫至理非用心之所忘，言之有暇矣。〔解〕前章言游水之不，此章明火石之不；言人之水者多，蹈火者少，恐物情之偏也，故言火以之。其忘己形，外忘於物，不知石之所以，火之所以。文侯不而，子夏素知而善答。故文侯重，子既能知者，何不之耶？子夏曰，我但知而之，有也；若行而之者，商未知之能。秦恩曰：解“未知之能”，“知”字疑衍。文云：暇本又作假，亦音暇字。文侯曰：“夫子奚不之？”子夏曰：“夫子能之而能不者也。”文侯大。〔注〕天下有能之而能不者，有能之而不能不者，有不能而欲之者，有不而自能者。至於人，亦何所？亦何所不？亦何所能？亦何所不能？仰同俗，升降物；奇功，未；中之妙，不一焉。此卷自始篇至此章明性命之道，而不著五情，致柔，心二者，水火而不溺，涉木石而不挂k，刃而，履危而；物靡逆其心，入不群；神能游，身能；耳可洞，目可照。斯言不，常心。故之：夫化，五才偏育。金土以母子相生，水火以燥相乘，人性以躁殊途，升降以所能情。故有之翰，之，火之鼠，木藏之。何者？柔炎，各有攸宜；安於一域，困於方。至於至人，心元玄合，冥；方不於一象，不值於一器；神定和，所乘皆，五物不能逆，寒暑不能。含德之厚，和之至也；故常死地，用心去就而全哉？蹈水火，乘，履高危，入甲兵，未足怪也。〔解〕言夫子能而不者，方以仁君臣之道以救衰俗耳，不善其身以群焉。伯峻案：博物志此事此基本相同。又案：注“至人”世德堂本作“人”。文“k”作“”，云：音。，其切。著，直略切。挂音卦。本作k。，都年切，也。偏音篇。

　　有神巫自於，文云：男曰，女曰巫也。古曰：巫亦通。命曰季咸，伯峻案：荀子正名篇“然後而命之”，又“不喻然後命，命不喻然後期”，注皆以名命。子大宗篇“以命之”，文引崔云：“命，名也。”左桓二年云：“君命太子曰仇，弟曰成。”又六年云：“是其生也，吾同物，命之曰同。”命皆名。命曰季咸，名曰季咸也。又案淮南子地形云“巫咸在其北方。”高注：“巫咸，知天道，明吉凶。”文云：季咸，姓季名咸，人也。伯峻案：子帝王篇作“有神巫曰季咸”，淮南子精神作“之神巫相丘子林其徵”，故文以季咸人也。知人死生、存亡、福、夭，期以、月、旬、日，如神。天中四十、川稗六五引“知人”下有“之”字。王先曰：或或月或旬日，不神。伯峻案：王以旬日非也。月旬日皆一字一逗，或或月或旬或日也。人之，皆避而走。〔注〕向秀曰：不喜自死日也。文云：避一本作。喜，切。列子之而心醉，〔注〕向秀曰：迷惑其道也。而以告丘子，文云：子，列子也。曰：“始吾以夫子之道至矣，又有至焉者矣。”〔注〕郭象曰：季咸之至又於夫子也。文云：音戈。子曰：“吾汝其文，未既其，而固得道？文曰：“”藏本作“既”，案注似“”字是，然子亦作“既”。俞樾曰“”作“?”。?，“”“?”本一字也。雅：，也。其文，言其文也。帝篇：“吾若玩其文也久矣，而未其。”文曰：“玩，五反，也。”然此作?，彼作玩，近而同。因?字作?，後人遂以字易之，而不可通矣。重玄本作既其文未既其，子改之，非列子之。王叔岷曰：“吾汝既其文，未既其”，作“既”作“”，皆不明。上文回津人操舟章作“吾若玩其文也久矣，而未其”，玩字。疑既即玩之，下既字亦作玩。其作者，玩元，因易耳。文“”作“”，云：家本作既，於不。音余。雌而雄，而又奚卵焉？〔注〕向秀曰：夫由文，道以事彰。有道而事，有雌雄耳。今吾汝深不同，然俱在位，文相矣；故未我道之也。此言至人之唱，必有感而後和者也。伯峻案：淮南子冥云：“故至，至赫赫，者交接成和而物生焉。雄而雌，又何化之所能造乎？”文云：卵，短切。司云：汝受未孰，故未成；若雌雄者卵也。和，胡切。而以道世抗，必信矣。文云：抗，口浪切；或作亢，音同。夫故使人得而相汝。〔注〕向秀曰：亢其一方以必信於世，故可得而相也。〔解〕列子巫而心醉，以其能知生死福，以道於此。丘子曰：吾汝且亡其文，都未其理也。汝得吾道？夫澄神寂，如雌也；用成功，若雄也。汝方息事以心，安得雄而求卵耶？乃欲以至道俗巫相，汝之深信，故鬼物知汝也。文云：相，悉亮切。，以予示之。”文“示”作“怼保云：硪粢Ｃ魅眨列子之子。出而列子曰：“！文云：音熙。子之先生死矣，光曰：古以先生者，殆始於此。弗活矣，不可以旬矣。吾怪焉，灰焉。”文云：司云，如灰。列子入，涕泣沾衿，以告子。“衿”本作“衾”。俞樾曰：衾作衿，即襟字也。子帝王篇正作“泣涕沾襟”。王重民曰：吉府本正作“衿”。伯峻案：今吉府本正。子曰：“向吾示之以地文，〔注〕向秀曰：然若土也。文云：向吾一本作庸吾，下同。罪乎不不止，〔注〕罪或作萌。向秀曰：萌然不，亦不自止，枯木同其不，死灰均其寂魄，此至人感之也。夫至人其也天，其也地，其行也水流，其湛也嘿。嘿之水流，天行之地止，其於不而自然一也。今季咸其尸居而坐忘，即之死；其神而天，便之有生。苟心而感，升降，以世量，然後足物主而耳，相者之所哉？注“其也地”北宋本“地”作“土”，汪本之，今藏本正。又“之有生”，“”各本作“”，今亦藏本正。俞樾曰：“罪”“□”。文山部作□，云：山貌，是也。文云：罪本作萌，重玄本亦作萌，乃後人子改之。萌乃罪之字，子平。王叔岷曰：罪□，殊。此以作萌是。萌有生（淮南真篇：“孰知其所萌”，注：“萌，生也”），“萌乎不不止”云“生於不不止”，正上文“子之先生死矣”而言。意甚明白。作罪者。文云：罪本作萌。音振。崔曰：不不止，如不也。量音亮。是殆吾杜德也。〔注〕向秀曰：德不，故曰杜也。〔解〕夫鬼神之，能知人之用之心耳。有所，鬼便知也。子色存乎灰，心著乎土壤，萌然，故曰天文。振生，止冥寂，故曰不不止也。秦恩曰：解中之“天文”作“地文”。又！”明日，又之子。出而列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然〔注〕灰或作全。文云：灰本作全也。有生矣，吾杜矣。”〔注〕有用而利，故之杜。列子入告子。子曰：“向吾示之以天壤，〔注〕向秀曰：天壤之中，覆之功矣。比地之文，不外乎？陶曰：文：“壤，柔土也。”禹：“厥土惟白壤。”注云：“天性和美也。”周大司徒：“辨十有二壤。”注云：“壤，和之貌。”然天壤取和柔之。言之，天和。此地文皆形之，注以天壤天地，殊通。王叔岷曰：注“比地之文”，子帝王篇注作“比之地文”，之。此文“之地”二字倒。文云：，遍切。名不入，〔注〕向秀曰：任自然而覆，名利之皆物。注“名利之”北宋本作“名利之作”。而於踵，〔注〕郭象曰：常在上起。文云：慎注淮南子云：不旋踵。此杜。是殆吾善者也。〔注〕向秀曰：有善於彼，彼乃之；明季咸之所者也。〔解〕有而不用杜也。若天之覆而未其功自下而升，名未入，故云有生矣。又！”明日，又之子。出而列子曰：“子之先生坐不，〔注〕或坐字。向秀曰：往不平，混然一之。以管天者，莫其崖；故以不也。文曰：注“管”藏本作“”。又“故以”下有“”字。文“”作“”，云：，皆切，下同。吾得而相焉。重玄本“得”作“不得”。，且相之。”列子入告子。子曰：“向吾示之以太莫，〔注〕向秀曰：居太之，浩然泊心，玄同方，莫其。文“太”作“大”，云：大音泰。，直引切，兆也。是殆吾衡也。〔注〕衡，平也。旋之潘〔注〕音藩。，奚侗曰：“潘”“”，沈之?字。沈正作湛。文：湛，也。引伸之有深意。沈湛古今字，今多用沈湛。，文：回水也。水，象形，左右岸也。中象水。管子度地篇“水出地而不流者命曰”，是水所之。深，故亦深（注）。沈者，尤言深耳。檀弓“榆沈故”，是?沈也。而此?沈。子作。缺?潘，缺水，易滋，□固可也。文“旋”作“桓”，云：音倪。桓，胡官切，桓也。一本作旋，旋也。潘音，本作蟠，水之洄之；今作蟠，恐之。，大也。桓，桓也。蟠，洄流也。此言大桓，其水蟠洄，而成深泉。南真作。梁文云：蟠，聚也。任大椿曰：凡山水以桓名，皆有桓之。水注云：“桓是阪名，其道桓旋曲而上，故曰桓”。阪以桓名，水以桓名，皆以桓，文旋之作桓可以互。而桓二字古多旋。易屯文融云“桓，旋也。”故列子桓之桓又作旋。又考子帝王文“桓，司云，二名也。文云，，也。桓，桓也。崔本作拒，云，所之方穴也。又云，拒或作桓。”然桓之桓一作旋，列子文；一作拒，又子文也。又曰：“潘”敬文既云本作蟠，水之洄之，是以蟠正字。又云今本作蟠，恐之，於未。其云今本作蟠之蟠，恐是潘之。然考子帝王文桓之，司云，蟠，聚也，崔本作潘，云回流所之域。管子五篇：“水潦，利陂，潘渚”，注云：“潘，溢也。渚潘溢者，疏之令通。潘音?。”注水之溢洄潘。雅：“潘，（孚袁）也。”然作蟠作潘，各有，皆不也。未知敬文所云今本作蟠之蟠究何字之。又考玉篇“，洄也”，敬文洄二字乃本於此。管子小篇作桓。止水之潘，流水之潘，水之潘，文云：，咸上，雅云：水涌出也。沃水之潘，文云：沃，切，水泉上溜下也。水之潘，文云：音，水泉傍出也。雍水之潘，文云：雍音，河水出入也。?水之潘，文云：?音，水不流行也。肥水之潘，文云：水所出肥也。是九焉。〔注〕此九水名雅。夫水一也，而高下夷有洄激流止之，似至人之心因外物易有寂退之容。向秀曰：夫水流之止，旋之，常然自若，未始失其默也。郭象曰：夫至人用之行，舍之止。波流九，治，若居其者，常澹然自得，泊乎也。〔解〕心於太之，漠然，然有形，而不常，若水之殊名，未乎澄也，故不得其而之矣。注“九”北宋本作“凡”，汪本之，今藏本正。文云：洄音回。易，以豉切。舍音。澹，徒切。泊音魄。又！”俞樾曰：上文云，“ 是殆吾杜德也，又”，又曰，“是殆吾善者也，又”；然此文“是殆吾衡也”，下即言“又”，方上文一律。乃於中列九，殊。疑此五十八字乃它之。子帝王篇止列首三句，而之曰，“有九名，此三焉”。正以其本篇文，故略之耳。然可子所本已今同，古之久矣。明日，又之子。立未定，自失而走。文云：失精神而走。子曰：“追之！”列子追之而不及，反以子，曰：“已矣，已失矣，吾不及也。”子曰：“向吾示之以未始出吾宗。〔注〕向秀曰：退同群，而常深根也。伯峻案：“未始出吾宗”即子“不其宗”，淮南子冥“未始出其宗”之意。吾之而猗移，〔注〕向秀曰：心以也。“猗移”汪本作“倚移”，今北宋本、藏本正。登府曰：猗移即委蛇。文云：猗，於危切。猗移，委移，至之貌。不知其何，〔注〕向秀曰：然所者也。各本注末“者也”二字。文云：，芳切。因以茅靡，光曰：上文“吾之而猗移”，注既以猗移至之貌（案此是文，光氏以注），茅靡正如茅之靡，波流正如波之逐水流，皆言逆於物。洪?曰：子帝王篇“因以弟靡”，文：“弟靡，不之貌。崔云：伏也。”弟靡即迤靡之借。第茅因字形相近而。文云：茅子作茅，音。茅靡，崔曰：伏也。伯峻案：文“子作茅”之“茅”，字作“弟”。因以波流，子文引崔本作“波”。王念曰：崔本是也。蛇何靡。陶同。故逃也。”〔注〕茅靡靡。向秀曰：化靡，世事波流，往不因，之非我。我不，而群俯仰。夫至人一也，然世而，故相者所用其心，自失而走者也。〔解〕思念，入於。至而形，不其相貌，如草之靡，如波之流，淼然然，非神巫之所也。然後列子自以未始而，三年不出，〔注〕向秀曰：人事之近也。其妻爨，〔注〕向秀曰：辱。文云：，于切。爨，七玩切。食如食人，〔注〕向秀曰：忘也。文云：食音嗣，下同。，切，楚人呼作。於事，〔注〕向秀曰：莫也。伯峻案：子作“於事。”文云：音的。雕朴，然以其形立；〔注〕向秀曰：雕之文，其真朴，外事去矣。“雕”藏本作“雕琢”，同。文云：，持?切，本作琢。□然而封戎，〔注〕向秀曰：真不散也。戎或作哉。文“戎”作“哉”，云：□音。哉一本作戎，音哉。壹以是。〔注〕向秀曰：遂得道也。〔解〕忘是非，等，物我，息外。不封於我，守一而，然後契真。

　　子列子之，中道而反，〔注〕人之推敬於己，故不敢遂。遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾焉。”“乎？”文云：音。“吾食於十，〔注〕客舍之家。而五先。”〔注〕人皆敬下之也。王重民曰：御八六一引下“吾”字上有“曰”字，“”字下“吾”字之上本均有“曰”字，而今本之。子列寇篇有“而曰”字，是其。王叔岷曰：事文聚集十七、合璧事外集四三引“吾”上亦有“曰”字。文云：，求位切，也。伯昏瞀人曰：“若是，汝何己？”文云：己音。己，其自失也。下己同音。曰：“夫不解，〔注〕郭象曰：外自矜，不然也。文云：解音蟹。向秀曰：未能解。形成光，〔注〕郭象曰：便辟成光。文云：音牒。辟，婢亦切。以外人心，〔注〕外以矜服物，不足。使人乎老，〔注〕使人而尊之者，由其形成光故也。文云：，丁丈切。而□其所患。〔注〕郭象曰：以美形物，所患至也。文曰：“□”作“□”。秦恩曰：□即文□字，或作?，玉篇。王重民曰：御八百六十一引“□”作“察”。文云：□，子西切。夫人特食羹之，文云：食音嗣。多之；〔注〕所者羹食，所利者盈而已。汪本作“多之”。俞樾曰：“”字是也。依注，本亦“”字。“”字人妄加也。若云“多之”，下不必更言其利也薄矣。重玄本“”字，子列寇篇亦“”字，。王重民曰：俞是也。北宋本、御八百六十一引“”字。伯峻案：藏本亦“”字，今之。文作“多之”，云：音盈。一本字。其利也薄，其也，而若是。〔注〕郭象曰：利薄，可求於人，而皆敬己，是高下大小所失者。而乘之主，身於，而智於事；〔注〕所以不敢之。文“智”作“知”，云：知音智。彼任我以事，而效我以功，吾是以。”〔注〕推此也，者望利薄，任重者功多。伯昏瞀人曰：“ 善哉乎！〔注〕汝知此者，是善察者也。汝己，人保汝矣。”〔注〕汝若默然不自曜，之此，皆所。苟此，所在保矣。〔解〕威以示人，故人死以尊敬。恐人主之於事也，必委以功；食增，所以耳。伯昏曰：汝能退身以全真，含光以，人保汝矣。何？善之心，人皆有之；多利之地，人皆之。中人之性，可上可下。知名利之不可也，善以自修。，事不易。若退守，灰心智也，招招之利，得善人之名。故道之，善同趣者，君子以澄心，小人以身。不悟，亦善之益之也。故曰人保汝矣。汪曰：解“ 死以尊敬”“死”作“先”。陶曰：保者任也，言人信任之，即列子所彼任我以事而效我以功也。注解“所在保”，殊未安。王重民曰：注“苟此”，“”作“”，形近而耳。子人世篇“其其怒心”，淮南主篇作“”，是其。奚侗曰：，王引之述。己乎己也。文云：保，附也。何而往，外之矣。〔注〕之果。文云：，九遇切，西呼履之。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎。〔注〕敦，?也。文云：敦音。蹙，子六切。音怡。立有，文云：，少也。不言而出。者以告列子。文云：本作，也，必忍切列子提履徒跣而走，文“履”作“”，云：提音蹄。一本作履。跣，先典切。暨乎，文云：暨，其器切，至也。曰：“先生既，曾不乎？”〔注〕，置也。曾善言以石也。〔解〕。先生既，何不石之言少垂耳。王叔岷曰：子列寇篇“”正作“”。“”“”古通。仲尼篇：“知，何能情？不能，何能？”文引一本作“知，能”，即其比。文云：，丁浪切。曰：“已矣。吾固告汝曰，人保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，〔注〕乎理以接物，物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。秦刻重玄本“使人保”下“汝”字。疑“汝”字者是。文云：背音佩。而汝不能使人汝保也。〔注〕郭象曰：任平而化，感求。感求，乃不相保。〔解〕汝之退身全行，智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能混真，愚智不者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行足人所保，而不能使人不保也。而焉用之感也？〔注〕汝用何乃感物如此乎？文云：焉，於虔切。感豫出。〔注〕郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而也。“ 感豫”秦本作“豫”。又注末“也”字北宋本作“者”，今依藏本正。文云：先，悉切。且必有感也，而本身，文云：一本作而才本性。又也。〔注〕必恒使物感己，彼我之性易之。曰：“且必有感也”，“必”作“心”，形近致。心本身相而行，心有所感，必其本身（本身言本性）。故上文以外人心而□其所患。所患者，即心物所感，本身遂有之患。子列寇篇此同。王重民曰：身有性，身性古通用。本身本性也。子列寇篇作而本才。文曰：“一本才作性。”才字是身之。淮南原道篇“故於道者，不以人易天”，高注云：“天性也。一曰，天身也。”天身也亦天性也。三志注：“上真性肥，中朱性瘦。”性肥性瘦亦即身肥身瘦也。子郭注曰，“必有感本性也”，是也。伯峻案：王本身本性，是也。但子作“本才”，亦非字。才孟子告子上“非天之降才殊也”之才，才亦性也。文云：易，以豉切。汝者，莫汝告也。〔注〕皆本之徒，不能相悟也。注“ 不能”汪本作“不皆”，今依北宋本藏本正。彼所小言，人毒也。〔注〕小言巧，易以感人，故人毒害也。莫莫悟，何相孰也。”〔注〕不能相成也。〔解〕汝用何道感之耶？必豫之而出奇之教，鼓汝舌，能於物；靡然汝，有何益耶？汝同居者，不攻汝之短，但汝之；如此，足毒汝之行，汝之心，有何相成耶？“莫莫悟”秦本作“若若悟”。伯峻案：告毒孰，古音同是屋沃部。文云：音教。

　　朱南之沛，炎武曰：列子“朱南之沛”，子“子居南之沛”，子居正切朱。文云：朱解在第七篇。沛音。老聃西於秦，邀於郊。文云：邀，於宵切，抄也，遮也。至梁而遇老子。〔注〕子云子居，子居或朱之字，又不老子同。此皆寓言也。老子中道仰天而曰：文云：中道，道中。仰本作，亦音仰。“始以汝可教，文“汝”作“女”，云：女音汝。今不可教也。”〔注〕至人而未能去其矜夸，故曰不可教者也。文云：去，丘切。夸，口瓜切。朱不答。至舍，涫漱巾，文云：涫音管；子作盥。漱音瘦。，乙切。履外，文云：履本作。膝行而前，曰：“向者夫子仰天而曰：文“向”作“”，云：音向。‘始以汝可教，今不可教。'弟子欲夫子，行不，文云：音，下同。是以不敢。今夫子矣，其。”老子曰：“而睢睢而盱盱，文云：睢，唯切。盱音吁。文云：盱，仰目也。篇云：盱，目貌。高注淮南子云：睢盱，貌。而居？〔注〕汝云何自居而夸若此，使物故之乎？伯峻案：盱居，古音同是部之平。大白若辱，盛德若不足。”〔注〕不物，常卑而守也。其昶曰：辱借。伯峻案：辱足，古音同是侯部入。老子四十一章作“德若不足”，老子以作“盛”者是。朱秩蛔菰唬横脑疲乎荆子六切。“敬命矣。”其往也，舍迎家，〔注〕客舍家也。道藏各本“舍”下有“者”字，惟四解本“者”字，汪本亦“者”字，是也。俞樾曰：舍舍者不同。下云“舍者避席”，又云“舍者之席矣”，皆同居逆旅者。此云舍，逆旅主人也。主逆旅者即之舍，典市者即之市，主者即之田。王制篇注曰，“市，典市者。”月令篇注曰：“田，主之官。”是其例也。公席，妻巾；舍者避席，者避灶。〔注〕厚自藏，物之也。文曰：注“藏”疑作“尊”。伯峻案：非子上云：“夫灶一人焉，後人矣。”由此可知者避灶之。文云：音。司云：火曰。淮南子云：富人衣纂，人灶口。其反也，舍者之席矣。〔注〕自同於物，物所不也。〔解〕夫真之者，矜夸之，可之容。故子之往也，人迎送之；及善而改，居者之席矣。前章言列子之使人保汝，而此章言朱能使人汝保也。王重民曰：御七百零九引“席”上有“灶”字。以上文“舍者避席，者避灶”之，疑本有“灶”字。王叔岷曰：御七百九引“舍者”作“者”，“席”上有“灶”字。疑此文“舍者”下原有“者”二字（或在舍者上），“席”上原有“灶”字。“舍者者之灶席矣”乃兼承上文“舍者避席，者避灶”而言。御所引，略“舍者”二字也。文云：，路切。

　　朱宋，文云：音戈。之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人；者而美者。子其故。逆旅小子曰：伯峻案：非子林上作“逆旅之父答曰”。“其美者自美，吾不知其美也；其者自，吾不知其也。”子曰：“弟子之！行而去自之行，王叔岷曰：非子林上篇“之行”作“之心”，文意，之。今本“心”作“行”，即涉上“行”字而。文云：去，丘切。行，下孟切。安往而不哉？”〔注〕夫盈矜伐，鬼神人道之所不；己以循理，天下之所推。以此而往，孰能距之？〔解〕此重前科之也。夫能使人保於我者，其不保者心嫉之哉。不敢令物之保己也，天下皆忘其矣；逆旅之妾乎？伯峻案：非子林上作“焉往而不美”。

　　天下有常之道，有不常之道。陶曰：“不常”作“常不”。下文云，“常之道柔，常不之道”，承此言。常之道曰柔，常不之道曰。二者亦知，〔注〕亦作易。文云：亦本作易，以豉切。而人未之知。故上古之言：，先不己若者；〔注〕所在己下者耳。柔，先出於己者。〔注〕不物，物不能加也。先不己若者，至於若己，殆矣。〔注〕遇必之也。先出於己者，亡所殆矣。〔注〕理常安也。文云：亡音。以此一身若徒，以此任天下若徒，不而自，不任而自任也。〔注〕夫柔之道，不之地，一身之，天下之大，心而御之，同於徒矣。徒，空默之也。郭象曰：耳之所，目之所，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，其自，性而不於物者，此至柔之道也。故其自，持其自持；既分之重，而我力焉。〔解〕之柔，二者易知也。人所以未知者何？即求之心多也。即遇不如己者，未足；若遇於己者，常危矣。以此求一身一任天下也，常如徒役自安。若柔者，在己下者，亦不欲之；出乎己者耶？人不，而我乃自也；自任，故未有失也。老子曰：柔弱。生曰：若徒言此道也，注。粥子曰：文“粥”作“鬻”，云：鬻本作粥，余六切。任大椿曰：考曲文，“鬻，本又作粥，之六反”；左十一年文，“鬻本又作粥，之六反，又六反”；夏小正“桴粥”，注，“或曰，粥，也”；淮南子天文“行桴鬻”，高注，“桴鬻，粥也”；文潘岳居“灌粥蔬”，李善注，“粥鬻同”，鬻粥通。“欲，必以柔守之；欲，必以弱保之。〔注〕守柔不以求而自，保弱不以求而自，故者，非欲之所能致也。伯峻案：守保，同是幽部上字。於柔必，於弱必。其所，以知福之。〔注〕福生於所也。不若己，至於若己者；〔注〕必有折也。生曰：作□，故注云必有折也。王叔岷曰：淮南原道篇“不若己”下有“者”字（文子道原篇同），下文句法一律，之。柔出於己者，其力不可量。”伯峻案：粥子所云又淮南子原道、文子道原篇，皆不云粥子之言。又案：量，古音同是唐部字。淮南子言作“不若己者，至於同格；柔出於己者，其力不可度”，以格度。老聃曰：“兵，〔注〕王弼曰：物之所，故必不得焉。木折。〔注〕矣。伯峻案：老子七十六章作“兵者不，木兵”。俞樾、易鼎、皆云列子引，老子。折，古音同是祭部字。柔弱者生之徒，者死之徒。”〔解〕君子曰：梁者不得其死，好者必遇其。德累仁，柔之道也。伯峻案：此亦老子七十六章文。又“死之徒”北宋本、汪本作“化之徒”，今藏本、世德堂本正。又案：非子解老篇云，“之徒也。”此徒字亦。

　　不必童〔注〕童作同。生曰：以童同。而智童，智不必童而童。人取童智而童，人近童而疏童智。我童者，近而之；我者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之，戴含，倚而趣者，之人；文云：倚，於切。趣音。而人未必心。有心，以而矣。傅翼戴角，文云：傅音附。分牙布爪，仰伏走，之禽；而禽未必人心。有人心，以而疏矣。庖氏、文云：庖音匏。，宜切。女氏、文云：音瓜。庖、女皆古天子。神氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之，而有大之德。〔注〕人形貌自有偶禽相似者，古人多有奇表；所蛇身人面，非被臆行、有四支；牛首虎鼻，非戴角、垂胡、曼、解；亦如相背、步、肩、喙耳。文云：臆音。曼音。，葛切，鼻上也。，胡感切。相，息亮切。音。音。喙，切。夏桀、殷、桓、楚穆，貌七，皆同於人，而有禽之心。而人守一以求至智，未可也。〔解〕夫物之所者，神也。神去，父子之亦隔矣。故居恐怖之夜，生物同宇，不者，神有同也。平常之宅，死同室，恐矣；神有也。彼死我生，是向之形；一安一者，同去而形非也。而人不知含生之物神同形殊，以畏；乃以貌同以疏者，惑矣。故子曰，物所有者神：故神生之主也。伯峻案：桓兄自立，楚穆父自立，故曰有禽之行。解引子，今本此文。解“居恐怖之夜”秦刻本“居”作“后”，今四解本正。文云：音冀。帝炎帝於阪泉之野，文云：阪，蒲阪切。阪泉在上谷。熊、、狼、豹、、虎前，伯峻案：，虎之大者。文云：音率。音碑。，丑俱切。、、、旗，王叔岷曰：文聚九十、九一、初二二、御九一九、玉海八三、引“”上有“以”字，之。今本“以”字，文意不完。文云：音曷，一本作。音。自熊皆猛勇者也。胡琛曰：作者是也。原文所言皆猛、，非，非其也。以作是。此以力使禽者也。使夔典，石拊石，百率舞；韶九成，皇：此以致禽者也。然禽之心，奚人？形音人，而不知接之之道焉。文作“而人不知接之之道”，云：一本人字。人所不知，所不通，故得引而使之焉。禽之智有自然人童者，其欲生，亦不假智於人也：伯峻案：“假”或作“暇”，暇假皆下。牝牡相偶，母子相；避平依，寒就；伯峻案：胡琛人未有平喜者，因避平依乃指守言。句皆以禽主，人在其外。胡非。居有群，行有列；文云：行，切。小者居，者居外；相，食群。太古之，文“太”作“大”，云，大音泰。人同，人行。〔注〕德者，禽不忌也。帝王之，始散矣。逮於末世，伏逃，以避患害。〔注〕人有害物之心，物亦知避之也。今方介氏之，文云：介音界。其人解六畜之者，文云：音朔。畜，朽又切。解音蟹，注同。偏知之所得。〔注〕夫，甲之宗；麟，毛羽之；爰逮蠕，皆呼相，各有意趣，共相制御，於人？但人不能解，因禽之有音章。是以理智，所通途；因事偏，偶一。春秋左氏曰：“介葛牛，曰，是生四子，矣。”注“呼”四解本作“呼”。文曰：注“四”字本依左氏改“三”字。伯峻案：“四”“三”字古皆而成，因以致?，此依左改正。章末解，所本亦作“三”。沈乃依此文改左，是倒是非矣（沈氏交翠卷三）。世新言篇注亦引左作“是生三，皆用之矣”，今本左合，可。文云：，丈切。，切。蠕，而?切。太古神之人，知物情，悉解音。而聚之，而受之，同於人民。故先鬼神魑魅，〔注〕禹朝群神於稽是也。文云：魑，丑知切。魅音媚。次八方人民，末聚禽蛾。〔注〕百率舞是也。文云：雅云：有足曰，足曰蛾。一本作。言血之心智不殊也。神知其如此，故其所教者所逸焉。〔解〕春秋介葛牛，知生三牲；禹朝群神，舜百，其事也。秦恩曰：解“百”下“率舞”二字。曰：解“舜”下一“舞”字。“舜舞百”上“禹朝群神”句正相，秦“率舞”二字，非。

　　宋有狙公者，〔注〕好猿猴者，因之狙公也。文云：狙，七余切。狙公，狙公也。好，呼切。狙；之成群，能解狙之意；文云：解音蟹。狙亦得公之心。其家口，充狙之欲。俄而焉，限其食。恐狙之不於己也，〔注〕音。文云：音唇。先之曰：“若，〔注〕，栗也。文云：音予，橡子也。朝三而暮四，足乎？”狙皆起而怒。俄而曰：“若，朝四而暮三，足乎？”狙皆伏而喜。物之以能鄙相，皆此也。生曰：鄙否。文云：能鄙相一本作智鄙相。伯峻案：疑作“智”者是，下文“以智群愚、狙”正承此而言。人以智群愚，亦狙公之以智狙也。名不，“名”北宋本作“若”，汪本之，今依藏本、秦刻本、世德堂本正。子物作“名未”。文“不”作“未”，云：名未，一本作若未也。使其喜怒哉！〔解〕含之物同有其神，而首方足，人最智耳。智之尤者，才之大者君王。人才而任，各得其宜。小大，各其分。既人，亦物。之以智，狙也？

　　子周宣王，藏本作“消子”，秦本同，今依北宋本、吉府本、御九一八及聚九十一引正。子生篇同。伯峻案：左昭二十五年，季之，季氏介其，氏之金距。氏春秋去宥篇、淮南子人同有此文。古之，今之蟋蟀也。古府及陶田居云，“桑。”杜子美羌村三首云“群正叫，客至。上木，始叩柴。”唐能上木，今能矣。近代及湘南尚有者。文“子”作“消子”，云：姓名消，或作，所景切。，于切。十日而：“可已乎？”曰：“未也；方而恃。”〔注〕而自矜者。十日又。曰：“未也；影。”〔注〕接悟之速。文曰：注“速”藏本作“迅”。文“速”作“迅”，云：音。李云：，影行。迅，峻信二音，一本作速。十日又。曰：“未也；疾而盛。”〔注〕常求而必己之。十日又。曰：“矣。有者，已矣。〔注〕彼命而我不，忘矣。望之似木矣。其德全矣。〔注〕至全者更不似血之。敢者，反走耳。”〔注〕德全者，非但己心，乃使外物不生心。郭象曰：之以至於全者，於外，自全乎？〔解〕恃以自矜，非必之道也。物疾速如影者，物所，未必自得也。疾盛者，心未忘也。唯忘形神，全死生，不知者，斯乃於外物也。

　　惠盎〔注〕惠盎，惠施之族。淮南子道“惠盎”作“惠孟”，下同。注文道藏本作“惠施之”。注本注，“”字。文云：盎，阿浪切。宋康王。伯峻案：篇高注云：“康王，宋昭公曾，辟公之子，名侵。立十一年，僭王。四十五年，大不道，故曰宋子不足仁者也。王伐之。”沅曰：梁伯子云注“名侵”是“偃”字之。“四十五年”禁塞篇注“四十七年”又，其六十一年也。文云：，遍切。康王蹀足謦，生曰：以蹀跌。伯峻案：六朝人多言“蹀足”，而有解。梁昭明太子“蹀足以酸嘶，挽而流泫”。以古代歌不得疾，此“蹀足”作慢步解。延之赭白“眷西而首，望朔而蹀足”，此“蹀足”又作疾解。文云：蹀音牒。謦，口切。音慨。疾言曰：“寡人之所者，文云：音，下同。勇有力也，不仁者也。客何以教寡人？”惠盎曰：“臣有道於此，使人勇，刺之不入；文云：刺，七亦切。有力，之弗中。文云：中，丁仲切，下同。大王意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲也。”惠盎曰：“夫刺之不入，之不中，此辱也。臣有道於此，使人有勇，弗敢刺；有力，弗敢。夫弗敢，非其志也。臣有道於此，使人本其志也。夫其志也，道藏白文本、林希逸本“也”作“者”。未有利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不然皆欲利之。文云：音。此其於勇有力也，四累之上也。大王意邪？”〔注〕卿大夫士民之上，故言四累也。光曰：四累之上，一累刺不入、弗中，二累弗敢刺、弗敢，三累使人本其志，四累使天下皆欲利之。胡琛同。陶曰：此文以此其於勇有力也四累之上也十三字。四累上文四事而言。勇有力，一也；刺之不入，之不中，二也；弗敢刺，弗敢，三也；本刺之志，四也。今所言者，既其志而又有利之心，故在四累之上。累，累也，言四之上也。淮南子道引此文，高注云，“此上凡四事皆累於世，而男女莫不然上也”，亦未晰。生曰：四累之上即上文所言四者，注。宋王曰：“此寡人之所欲得也。”〔解〕刺不入不中，一也；不敢刺不敢，二也；本之心，三也；使男女然利之，四也。如此四重，取其上者，何如耶？故宋王意欲之。惠盎曰：“孔墨是已。〔解〕此明智以物，崇教以化人，皆道之事陟乎德者。孔丘墨翟地而君，文云：翟音狄。墨翟，宋大夫也，在孔子後，著七十一篇，崇孝尊鬼，本用，亦救世之；有攻守之。官而；秦本“官”作“”。文云：，丈切。天下丈夫女子莫不延踵而安利之。今大王，乘之主也；“乘”作“千乘”。有其志，四竟之秦本“竟”作“境”。文云：竟音境。皆得其利矣。其於孔墨也矣。”宋王以。惠盎而出。宋王左右曰：“矣，客之以服寡人也！”〔解〕此崇道以明德，垂以利人。徒孔墨之教，知道以彰德？所以津不群於，此其大旨也。伯峻案：解“津不群於”，乃用微子篇使子路津，夫子然曰，不可同群事，而不合原旨。文云：如字，又音。服寡人也一本作寡人也。