〔注〕夫巨舛，修短殊性，天地之大，群品之，涉於有生之分，於用之域者，存亡化，自然之符。夫唯寂然至凝一而不者，非之所始，四之所革。〔解〕夫群之物，不以生主。徒其生，不知生生之理。生化者，有形也；生生者，象也。有形之物，象之神。可用也，乎。其真也，所不。故易曰：“不之神。”非天地之中大瑞也？故曰天瑞。文云：夫音符，是之端；後更不音。舛，昌切。分，符切；下同。

　　子列子〔注〕子於姓上者，首章或是弟子之所故也。文云：冠子氏上者，著其也。居圃，〔注〕有圃田。文云：圃音。圃田，之也，今在中牟。伯峻案：之圃田，一作甫田，、左、雅。今河南中牟西南之丈八及附近陂湖，皆其。四十年人者。〔注〕非形不物接，言不物交，不知其德之至，同於不者矣。“”，今世德堂本、四解本作“”，下同。文“”或作亡。君卿大夫之，庶也。〔注〕非自隔於物，直言是非，行，物莫能知也。行，下孟切。不足，〔注〕年。嫁於。〔注〕自家而出之嫁。〔解〕不足，年也。嫁者，往也。伯峻案：四全目提要雅注疏云：“云：‘嫁，往也'，此取列子之文也。”若如此，列子在雅之前。其未必然，或今本列子有所因或列子雅也。弟子曰：“先生往反期，弟子敢有所；〔解〕，也。文云：，也先生何以教？先生不丘子林之言乎？”〔注〕丘子林，列子之。文云：丘子林，司彪注南真云，名林，人也。子列子笑曰：“子何言哉？〔注〕四行，百物生，假於言哉？仲父曰，，孔子曰：天何言哉？四行焉，百物生焉，天何言哉？然，夫子伯昏瞀人。文云：，一本作；，告也。瞀，莫侯切；後伯昏人者亦音。吾之，以告女。〔注〕伯昏，列子之友，同於子。不言自受教於子者，列子之者也。文曰：注“列子之者也”“者”字疑作“言”。文云：女音汝。其言曰：有生〔注〕今然之形也。文云：，口切。不生，〔注〕生物而不自生者也。有化〔注〕今存亡改也。不化。〔注〕化物而不自化者也。〔解〕不因物生，不物化，故能生於生，化於群化者矣。不生者能生生，〔注〕不生者，固生物之宗。不化者能化化。〔注〕不化者，固化物之主。生者不能不生，化者不能不化。〔注〕生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。〔解〕凡有生有死，物化者常，安能生死、不化不哉？故常生常化。〔注〕涉於有之分者，不得也。常生常化者，不生，不化。〔注〕生化相因，存亡往，理也。文曰：注“往”二字依後文乙正。，四，〔注〕四，化之物，而於有生之域者，皆此陶；四改而不停，物化而不息者也。〔解〕所者，皆有形之物也。念念化，生死，故常生常化矣。注“四”下各本皆有“”字，今依四解本。文云：而之，扶又切。不生者疑，〔注〕不生之主，可而哉？疑其冥一而始也。〔解〕神方比，故也。老子曰“立而不改”也。疑者不敢言以明深妙者也。注“不生之主”各本作“不生之生”。不化者往。文云：依字音服。後不音者，皆是入。往，其不可；〔注〕代，形，其道不。世德堂本、藏本、北宋本皆不重“往”字。文曰：“往”二字。陶曰：注云“代形”正往之，是其所本未。王重民曰：陶二是也。吉府本正“往”二字。伯峻案：王是也。今吉府本增。疑，其道不可。〔注〕亦何以知其不哉？直自疑其立而不改，周行而不殆也。〔解〕四易，不可也；神用化，亦不可也。陶曰：疑者止也。雅言：疑，戾也。郭注云：戾，止也。疑者亦止。桑柔，“靡所止疑”，卿解蔽篇“而所疑止之”，皆“止”文，是疑止同。此云疑，亦止於。道德所“天得一以清，地得一以甯”也。云“立而不改”，正得其旨。乃“疑”“疑惑”，望文生，失之。曰：疑，僭也，比也。管子君臣篇云，“有疑妻之妾，此也；庶有疑之子，此家也；朝有疑相之臣，此也”。（氏春秋知度篇、慎子篇文略同）非子疑篇“疑”作“”。又食志云“方之能疑者”，古注，“疑”。其也。此文“疑”言“比”，下文“往”相。仲父曰：，古音同在冬中部。文云：殆音待。帝曰：惠曰：此老子所述也。老子之本帝，故世老。文云：帝姓公，名，得生之道，在位一百年。按文志有帝四篇，帝君臣一篇，帝六篇，道家相。伯峻案：今本文志帝作帝四，帝君臣作十篇，班自注云，起六，老相似也。又有帝五十八篇，班自注云，六者所作。谷神不死，〔注〕古有此，今已不存。夫谷而宅有，亦如子之中。至物，故谷神；本自生，故曰不死。伯峻案：此老子第六章文。是玄牝。〔注〕老子有此一章，王弼注曰：“形影，逆，卑不，守不衰；谷以之成而不其形，此至物也。卑而不可得名，故之玄牝。”俞正燮曰：牝者，古人以谷；所牝者，如今言空洞。朱子云，“牝只是木孔受能受的物事。元牝者，至妙之牝，不是那一的牝。”其言若即若。深思之，元者，白虎通五行篇云，元冥者，入冥也。是元入牝者。唐律禁上文云，有穴而可受入者牝。元牝之古可知。表出之，儒者可勿道矣。伯峻案：注所引老子王弼注曰“故之玄牝”，今本作“故之天地之根”。文“影”作“景”，云：牝，毗忍切。景音影。玄牝之，是天地之根。若存，用之不勤。〔注〕王弼曰：“，玄牝之所由也。本其所由，太同，故天地之根也。欲言存邪？不其形；欲言亡邪？物以生，故曰若存。物不成而不也，故曰不勤。”〔解〕谷而居其中，形而神其。玄者，妙而；牝者，用方。出生入死，不因之，故曰也。有形之本，故曰根也。之不，用之，故曰若存者也。解“玄者”秦刻本作“元者”，清康熙帝名玄，避其二名而改之也，今四解本正。曰：勤。淮南子原道“微而不可勤”，高注：“勤也。”同篇，用之而不勤，高又注：“勤，也。”注同。仲父曰：牝根勤，古音同在魂痕部。文云：，武延切。邪，以遮切；下同。故生物者不生，化物者不化。〔注〕子亦有此言。向秀注曰：吾之生也，非吾之所生，生自生耳。生生者有物哉？故不生也。吾之化也，非物之所化，化自化耳。化化者有物哉？物也，故不化焉。若使生物者亦生，化物者亦化，物俱化，亦奚於物？明夫不生不化者，然後能生化之本也。〔解〕此神生之主，能生物化物，物能生化之者。王叔岷曰：注“故不生也。”“故”上疑“物也”三字。“物也，故不生也”下文“物也，故不化焉”相而言。文云：向秀，向音，字子期，常侍，注南真二十八篇。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。〔注〕皆自耳，有尸而之者哉？仲父曰：色力息，古音同在德部。之生化形色智力消息者，非也。”〔注〕若有心於生化形色，能官天地而府物，群生而不乎？〔解〕神之，非物能使；若因情有同物生化，皆非道也。俞樾曰：“”作“”，古“”“”通用，王氏引之。上文云“自生自化，自形自色，自智自力。自消自息”，故此云“之生化形色智力消息者非也”。湛注上文云，“皆自耳，有尸而之者哉”，正得其。陶曰：俞氏平，非也。如道德“同之元”之，此言物根於形，形名，而之名者非矣。下文子列子曰“非其名也”，注云，“事有著，非假名而後得也”，正合此旨。，反矣。伯峻案：注“群生而不乎”，“ ”藏本、宋本、四解本皆作“瞻”，文世德堂本皆作“”，作“”者是也。文“瞻，也”。又新附，“，也。”孟子公丑篇注云：“，足也。”此足。又“”，文及世德堂本作“”，作“”者是也。其意若有心生化，必有所偏；今官天地府物而所失，知是自生自化，非被生被化。俞，其。陶疑未。文“智”作“知”，“”作“”，云：知音智，下同。，切。音，竭也。

　　　　子列子曰：“昔者人因以天地。〔注〕天地者，形而言；者，明其度理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以行之；其所大者，天地也。天地者，也。，之所，形；天地因之以生也。易，神明，借此以喻彼，以其例，然後知神以制形，以有其生也。夫有形者生於形，〔注〕之生者，不；者，不生。故有之不相生，理既然矣，有何由而生？忽而自生。忽而自生，而不知其所以生；不知所以生，生本同於。本同於，而非也。此明有形之自形，形以相形者也。注“之生者不”，“”世德堂本作“死”，因“”“死”形近，又涉生字而。天地安生？〔注〕天地所生，而自然生。〔解〕天地，形之大者也。者，非神也。有形若生於形者，天地有神心性乎？若其者，何而生耶？假此者，明物者有生也。注“而自然生”御一引作“自然而生”。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。〔注〕此明物之自微至著，化之相因也。注文御一引作“此明有物始之自微至著化自相因也”。文“太”作“大”，云：大音太，下同。太易者，未也；〔注〕易者，不之。凝寂於太之域，何所耶？如易之太，老氏之成也。注“何所耶”，“耶”北宋本、四解本作“即”，下句；世德堂本作“也”。文“”作“混”，云：，遍切，注同。，尺切，下同。，胡切。混，胡本切。任大椿曰：山海“敦面目”，子“混沌忽所”，敦即混沌。向“不肖淆”，混，混通。太初者，之始也；〔注〕未判，即下句所也。太始者，形之始也；〔注〕既判，品物流形也。太素者，之始也。〔注〕，性也。既物矣，方柔，躁沈浮，各有其性。形具而未相，〔注〕此直形，不太易；太易三者宗本，於後句自明之也。路史前一引“”下有“”字。文云：，力智切，去也。或作平。近曰，曰，後以意求之也。，彼列切。故曰。文云：音魂，音，下同。者，言物相而未相也。〔注〕然一不相散，而三才之道兆乎其中。，之助也。文云：散，先汗切，卷同。之不，之不，循之不得，故曰易也。王重民曰：循如。文：，摩也。高帝，“因拊其背”。注，“拊摩之也”。後拊字皆作循。史世家“子反收兵，拊循欲”，充“拊循和”是也。，正字；循，假字。文云：循音旬。易形埒，〔注〕不知此下一字。老子曰，“之不名曰希”，而此曰易，易亦希之也。太易之如此而已，故能化宗主、冥一而不者也。“埒”，北宋本作“〈田〉”，汪本之，今四解本改正。文“埒”作“□”，云：淮南子作形埒，兆朕也；乾度作形□。今乎者也。任大椿曰：淮南子本“合化物，以成埒”，高注“埒，形也。”要略“形埒之兆”，穆“道之有篇章形埒者”，兵略“夫有形埒者，天下公之”，凡形埒字皆作埒。文、玉篇、有埒字，□字；篇有□字，云，“耕田起土也”。“王耕一?”之?同意。“埒”“□”，埒之作□，假借字。又敬文云，“今乎者，也”，考淮南子要略“嬴有之情”，篇“，埒也”，即敬所乎者也。之同乎，埒乎，自可通，而敬云也，未其。易而一，〔注〕所易者，窈冥惚恍，不可也；一恃之而化，故寄名耳。注“恃之”御一引“恃”作“持”。文“恍”作“”，云，自一九，大衍之。惚音忽。，往切。一而七，七而九。九者，究也；〔注〕究，也。一而七九，不以次者，全，其都。胡琛曰：注不甚明。中目系，或曰，一生二，二生三，三生物。老子。或曰，一而二，二生四，四生八。所太、、四象、八卦是也。易。一一七，七九，其出周易乾度。（注有“此章全是周易乾度”云云。）然一七，七九，其理不可解。文云：，色主切乃而一。俞樾曰：上“”字衍文，本作“九者究也，乃而一”。因涉上文“一七”而“九”，於矣。曰：此章易乾度文同。“九者究也”作“九者之究也”，下“一者形之始也”文正相，此亦彼同。今本字移著者字上，又之二字耳。王重民曰：是也。御一引作“九者之究也”，亦有舛。御所本已字，又因“一七”而移字於者上，後人以之字，遂以意削之也。幸所引尚存之字，足列子原文同於易。俞氏以字衍文，矣。王叔岷曰：是也。法苑珠林七引作“九者之究也”，一字。文“乃”作“”，云：古乃字。一者，形之始也。〔注〕既涉於有形之域，理相推，自一之九。九既，乃反而一。反而一，於形之始。此明化往。清者上天，文云：上，掌切。重者下地，〔注〕天地何耶，直清之自分判者耳。此一章全是周易乾度也。文潘安仁西征注引“清”“重”作“清”“重”。和者人；文西征注引作“和之”。陶曰：中。文子九守篇“故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其即正，其盈即覆”。即中也。又精篇“含和”，淮南泰族作中，皆中通用之。中上文“上天，下地”相成。中和者，宅和之中也。文子上德篇云：“物而抱，以和，和居中央”，此同。故天地含精，物化生。〔注〕推此言之，遍交而和，和而人生；人生有所倚而立也。〔解〕一三五七九，之也。反一，行。易曰，“本乎天者上，本乎地者下”。下者，草本之是也；上者，含之是也。故物有神，植物。者所，有神者所，故云太易太初以至，言之也。其中精粹者，之神。神精微者，神者凡愚，乃至含生差，多品矣。仲父曰：易下云：“男女媾精，化生”。伯峻案：解所引易，乾文言。又精、生，古音同在庚青部。文云：倚，於切。

　　　　子列子曰：“天地全功，人全能，物全用。〔注〕全也。故天生覆，地形，教化，物所宜。〔注〕，主也。生各有性，性各有所宜者也。然天有所短，地有所，有所否，文作“天地所否”，云，否，蒲鄙切，塞也物有所通。〔注〕夫於一方者，造矣。王弼曰：“形必有所分，必有所；若也，不能；若也，不能商。”仲父曰：群治要引“”作“”，“”作“罔”。伯峻案：子天下篇述彭蒙、田、慎到之言曰：“天能覆之而不能之，地能之而不能覆之，大道能包之而不能之；知物皆有所可，有所不可”，亦即此意，而其所言不同，故各矣。文云：造，七到切。音。音。何？生覆者不能形，形者不能教化，教化者不能所宜，〔注〕之通也。宜定者不出所位。〔注〕皆有素分，不可逆也。伯峻案：“不出所位”不下疑“能”字。“不能出所位”“不能形”等三句句法一律。下句“不能出所位者也”，有能字，可。注云云，似其所本尚未。文云：分，符切，下“名分”“形分”同。故天地之道，非；人之教，非仁；物之宜，非柔：此皆所宜而不能出所位者也。〔注〕方躁，理不得兼；然形即事，名分不可相干；任理之通，方未必相乖。故二之德，人之道，育群生，周物，其清粹而已。殊融通，澄一，由人不逆物之性，物不犯人之化。凡於一方者，形分之所耳。道之所，常冥通而待。〔解〕者能覆，神者能教化，然天地生物，人而用之。仲父曰：注“躁”治要引作“靖躁”。文云：音蹈，覆也。粹音邃。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有者，有者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。〔注〕形、、色、味皆忽而生，不能自生者也。夫不能自生，之本。之本，於一象，於一味；故能形之主，必由之者也。〔解〕有形之始之生，能生此生者之形神。能形其形，能其，能色其色，能味其味者，皆神之功，以制有。注“於一象”，“ ”世德堂本作“留”。汪曰：解“之形神”“形”字衍。文云：音。生之所生者死矣，而生生者皆未；形之所形者矣，而形形者未有；之所者矣，而者未；色之所色者彰矣，而色色者未；味之所味者矣，而味味者未呈：〔注〕夫於一形者，皆代而革矣；故生者必，而生生物者化也。文云：呈，示也。皆之也。〔注〕至者，故能之宗主也。〔解〕神所用，有始必。形色味，皆非自者也；所以者，乃神之功高焉，而不也。伯峻案：淮南精神云，“化者於形也，不化者天地俱生也。夫木之死也青，青去之也。夫使木生者，木也？充形者之非形也。故生生者未死也，其所生死矣；化物者未化也，其所化化矣”，可此文注解。能能，能柔能，能短能，能能方，能生能死，能暑能，能浮能沈，能能商，能出能，能玄能，能甘能苦，能能香。江有曰：方商香，古音同在部。文云：，式切。知也，能也，而不知也，而不能也。”〔注〕知知，能能，故所不知，所不能。何晏道曰“有之有，恃以生；事而事，由以成。夫道之而，名之而名，之而形，之而，道之全焉。故能昭音而出物，包形神而章光影；玄以之黑，素以之白，矩以之方，以之。方得形而此形，白黑得名而此名也。”〔解〕老子曰：“吾不知之子，象帝之先”，言此神也。先天先地，神鬼神帝，能知者，能者。若能道，天地之不知，不能矣。注“恃以生”北宋本、藏本同，而世德堂本作“待”，形近也。又解“天地之”秦刻本“天”作“夫”，今四解本正。文“”作“”，“影”作“景”，云：，困切。恃音市。名，正切，同。，切。景音影。

　　子列子，食於道，者百髑，陶曰：列子因髑，蓬而指，以示弟子百，不言“者”。子秋水篇作“百髑”，“者”字，之。者，蒙上之，言道上之也。（子文以道文，引司云，“，道旁也。”非是。）後人去，而臆增者字，下文意不相。伯峻案：陶以“”“道上”，增字，似不。依文作徒，字之也。王中谷有云：“徒用凶年深厚薄”，文引沈注云，“徒作”。又云，“徒淫之行”，文，“徒，一本作”，皆其例也。徒通，古同音也。食於道徒，即食於道路。（或道旁，於古徵。）郭藩子集至篇注云“列子天瑞篇正作食於道徒”，是郭所列子有作徒者矣，改。者字後人所加，陶是。惟陶子至篇秋水篇，偶疏。文作“食於道徒”，云，司彪云，徒，道旁也；一本或作。髑音。蓬而指，〔注〕，拔也。聚八二引作“搴蓬而指之”。文“蓬”作“逢”，云，音蹇。逢音蓬，蒿也。拔，皮八切。任大椿云：九“登逄而下兮”注：“本作蓬”，“蓬”注：“一作逢”，逢蓬通。弟子百曰：“唯予彼知而未生未死也。〔注〕俱涉化之，予生而彼死；推之至之域，理既生，亦又死也。〔解〕形有生有死，神也死生。我如神在，彼如神去。髑我生死不同，若悟其神，未生死。此乎？此乎？〔注〕遭形不能不，遇生不能不，此之徒，非理之也。〔解〕既受其形，失理，以至於死耳。洪?曰：子至篇“”字皆作“果”。“知果”，古今人表作“知”。即果，假借字。俞樾曰：恙。雅：恙，也。恙，也。恙古字通。二子乘舟篇“中心”，，即本雅矣。文云：，古切。，丁浪切。有：〔注〕先化凡有，然後明之於下。陶曰，帝篇之“杜德”“善者”“衡”字，子皆作，即其例也。即下文“物皆出於皆入於”也。注殷皆上，而以，非。文云：，居勇切。，居切。若?，〔注〕事墨子。王叔岷曰：雅翼十五、玉海急就篇四注引“?”作“蛙”。“蛙”下有“化”字。蛙即?之俗。文云：音淳。，遍切。墨子曰：“夫物或有久，或久。始久。化，若?”也。伯峻案：墨子上云：“始（句），或有久，或久。始久”。云，列子文引“始”作“夫物”，疑。得水□，王先曰：草：“，牛。”郭注引毛曰：“水舄也，如，寸寸有，拔之可。”文：“，水舄也。”郝懿行云：“今?生水中者，如前而大，拔之，生。”此，即□也。拔之寸生，故以□名。其或作，又作者，□或，後人又妄加字耳。如，生山谷之判然二物。生，根著土，故名水舄，本文“得水□”合。文云：□音，司彪云：物有兆，得水之，乃相而生也。得水土之，?之衣。〔注〕衣覆。王先曰：草：“。”郭注，“今”，案即也。本草云：一名水。（即水舄。）陶注，而，生水中。，似牛舌草，而，秋白花作，似精草。秋末根暴乾。案此“得水土之交”，故有根可也。曰：雅草：“，石衣。”郝懿行曰：“苔相。文曰，‘O，水衣。'O即苔也。水衣即石衣，一曰衣。周醢人曰，‘加之有O菹。'注曰：‘O，水中衣也（先解，字作“O”，後作“笞”，故解作箭萌。今本周作“O”者，後人合O笞一字。段玉裁）'。然?之衣即衣。，文作，雅作，山海西山作□。文云，‘，陛也'。陛借，即蚌也。”文曰：；步田切。司彪云：物根在水土，布在水中，就水上之，不，之，可得；如在水中矣。楚人之?之衣。伯峻案：今子文“”作“按”。生於陵屯，〔注〕陵屯，高也。文作，云，屯音豚，阜也。，昌切，下同。陵舄。〔注〕此所生之而者也。王先曰：文引云，“牛舌又名道。”云，“直曰前，瞿曰”，乃就直道而生及生道旁析言之。直道即道，皆此生於陵屯合。文云：陵舄，舄音昔，一名舄，燥之也。伯峻案：此亦引司文。陵舄得栖，足。〔注〕此合而相生者也。注中“者”字依藏本、四解本增。文云：栖，壤也。足，草名也。足之根螬，御九四五引作“足以其根螬”。王先曰：“，螬”。郭注：“在土中。”疑之音字。足陵舄在壤所化，其根在土中，而出螬。本草，“生河及人家草中，反行者良。”陶注，“亦作”。方言，“螬之”。。曰：螬非螬。保、、藏器均辨之。衡形篇曰，“螬化而育，育而。”藏器曰，“螬居土中，身短足，背有毛筋，但夏入秋而。”李珍曰：“螬如而大，身短促，足有毛。生根及土中者外黑，生茅屋上者外白黯。”文云：郭注雅云，“在木中。今通名蝎，所在。”其胡蝶。〔注〕根，本也；，散也。言足螬之本，其末散化胡蝶也。注“其末”北宋本作“其未”，汪本之，今依四解本正。文云：蝶音，即蝶也。音。胡蝶胥也〔注〕胥，皆也，言物皆化也。化而，俞樾曰：“胥也”下句之，本云“胡蝶胥也化而”，下文“□掇千日”文相。“千日”，言其久也；“胥也化而”，言其速也。文云：云，胥，少也；少去也。生灶下，文云：得生。其若，文云：，他括切。郭注雅云，皮也。其名曰□掇。〔注〕此一形之者也。文云：□音衢。掇，丁括切。□掇，名。□掇千日〔注〕千日而死。化而，其名曰乾骨。乾骨之沫斯。〔注〕沫精生起。文“骨”作“胥”，云，沫音末。胥，南真作骨。李云，沫，口中汁也。斯，名。斯食醯。文云：醯，兮切，苦酒上蠛蠓也。亦曰醯，下同。，上治下路。食醯生乎食醯，文云：音。，皆也。食醯生乎九猷。俞樾曰：“食醯食醯”八字皆衍文。子至篇止作“生乎食醯，生乎九猷”，此八字。王叔岷曰：俞非也。此文以“斯食醯”句，“食醯生乎食醯”句，“食醯生乎九猷”句。御八八七引子“生乎九猷”上“食醯”四字尚未。此列子以子，不子之文以列子也。文云：李云，九作久；久，老也。猷，名。九猷生乎瞀芮，朱曰：瞀芮即?也。瞀宦。文云：瞀，茂二音。芮音蚋，小也，喜去。瞀芮生乎腐。〔注〕此皆死而更生之一形者也。文云，腐音。音，一音，瓜中甲也。羊肝化地皋，伯峻案：汝霖曾我曰：“地皋”作“地膏”，膏血文，故地膏即地血。文及雅翼，茹，人血所生，故一名地血。本草，茜根可以染，一名地血。古人以茜根可染色，遂以物膏血所化。血之也，胡琛曰：“”字疑在“”字上。上文化地皋文。文云：皋音高。胤集解云，如淤泥，文作?，又作，皆鬼火也。淮南子云血也。音吝。人血之野火也。〔注〕此皆一形之自化也。之，文云：音曜。音。之布，文作“布”，云，本又作。毛疏云，似，毛、、身皆相似，其急疾，取、、燕、雀食之。布，也，一名，一名，一名乘。仲春雀、、、之化?也，音掬。秦恩曰：“”“”古字通，老子“不”亦作“不”。布久也，之蛤也，“”各本作“燕”。王叔岷曰：御八八七引子有此文，“久”作“之”。子作“之”。宋徽宗解，“或因性而反，之，之布，布之是也”，是所本正作“之”。文“”作“燕”，云，蛤音。家云，冬燕雀入海化蛤。燕或作雀。周云，雀入大水化蛤。田鼠之也，文云：音淳，?化同。文云，，□也。大戴，三月田鼠化□，周云化。郭注雅云，亦□也。□音。音如。伯峻案：今本文隹部作“□”，云，“□，□。”敬所本不同。朽瓜之也，文“朽”作“□”，云，□音朽。老韭之也，文“”作“莞”，云，韭，有切。莞音官，似蒲而，今之是也。承字音，一作，侯辨切，也。任大椿曰：李氏易“”，虞翻曰，“，也。夫子而笑之”。易文，“三家音期反，一本作莞”。文，“，版切，今作莞”。楚父“莞”一作“”，故莞通。管子地篇“下於□，即也。□下於，下於蒲。”山篇“有莞蒲之壤”，大戴篇“莞蒲生焉”，然莞皆近於蒲，故老韭莞，莞一作也。老之猿也，〔注〕，牝羊也。“牝”北宋本、藏本作“牡”，世德堂本作“牝”。案文云，“夏羊牝曰”，段注引古急就篇注曰，“，夏羊之牝也”，作牝者是。文云：音俞，牝羊也，又黑羊也。猿音猿。卵之。〔注〕此皆所因感自然而者也。王叔岷曰：“”下有“也”字，乃上文句法一律。御八八七引子正有“也”字。文云：卵，短切。爰之自孕而生曰。〔注〕音。山海云，“爰之山有，其如狸而有，其名曰，自牝牡相生也。”文曰：注“而有”山海作“髦”。任大椿曰：山海郭注云，“髦或作”，然今本髦作，即郭注所云或作本也。文“”作“髦”，云：爰，上下袁。狸，力之切。髦音毛，垂也。牝，毗忍切。牡音某。河之而生曰。〔注〕此相而生者也。子曰，“白相，眸子不，而化之也”。伯峻案：注引子，是天篇文。“之也”字，今本，恐是湛所加。文云：，五切。三云：，也。司彪云：子也。眸音。雌其名大?，雄其名~蜂。〔注〕大?，之也。~，小也。此雌雄而自化。上言之理既然，下明人道亦有如此者也。承吉曰：“蜂”乃“”之通用。者，芒也，既也。“~”“大?”文，非名。文云：~古稚字也。蜂音。司彪云：稚蜂，腰者，取桑祝之，使似己之子也。思士不妻而感，思女不夫而孕。〔注〕大荒曰，“有思幽之，思士不妻，思女不夫。精感，不假交接而生子也。”此亦白之也。文云，孕，以切。后稷生乎巨，〔注〕云，高辛氏之妃名姜原，大人，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生后稷。而，乃佐。即周祖也。文“生”作“”，云，好，呼切。，丁丈切。注同也。伊尹生乎空桑。〔注〕曰：伊尹母居伊水之上，既孕，有神告之曰：“臼水出而走，！”明日臼出水，告其，走，十里而，其邑水，身因化空桑。有莘氏女子桑，得于空桑之中，故命之曰伊尹，而其君。令庖人之。而，殷相。注“十里而”事文聚前集四四、楚天洪祖注引“”下有“”字。以文，亦宜有“”字。文云：臼音舅。辛，疏臻切。或作，非。相，息亮切。厥昭生乎。〔注〕此因蒸而生。文云：厥昭，曾子云，孤藜一名厥昭，恒翔其木，不能之。云，孤藜，蜻蛉也。蜻蛉，青零。，失入切。蒸音。醯生乎酒。〔注〕此因酸而生。文云：醯，蠛蠓也。羊奚比乎不。〔注〕此而相比也。“”世德堂本作“荀”。秦恩曰：“荀”子作“□”，合下句。文云：比音毗。音?。久竹生青，〔注〕因於林而生。王叔岷曰：御八八七引子“不□久竹”四字。“羊奚比乎不□久竹”句，“不□久竹生青”句，文理甚明。此“生青”上亦“不久竹”四字也。文云：南真羊奚至青一句。司彪云，羊奚，草名，根似青，久竹比合，皆生非。青，名也。青生程，〔注〕自□至於程，皆生生之物，簟ⅧB、、之，言其化常，或以形而，或死而更生，始相因，已也。文云：尸子云，程，中之豹，越人之貘。按雅，熊虎，其子豹。豹，熊虎之子也。山海云，南山多貘豹。郭注云，貘是豹之白者，豹即虎生非也。程是貘之名也。按貘似熊，毛又而黑，有光者。貘音陌。伯峻案：雅“熊虎，其子狗。”敬引作“其子豹”，不其故。程生，沈括曰：文字注，“秦人豹曰程。”予至延州，人至今虎豹“程”，言“”也。方言如此，抑亦俗也？生人。超伯曰：疑皆草木名，如黑夫之。文云：搜神云，秦孝公有生人，向以。人久入於。王叔岷曰：子“久”作“又”，之。“久”乃“又”之，“又”“久”形近易混。下文“乎本不久”，“久”亦“又”之。物皆出於，皆入於。〔注〕夫生死化，胡可哉？生於此者，或死於彼；死於彼者，或生於此。而形生之生，未。是以人知生不常存，死不永，一之，所形。形化而不化者，存於不化，故之。者，群有之始，之所宗，故出入有，散有反，靡不由之也。〔解〕之也。言有乎？亦互相生乎？此者，欲明神之所生，神之所去死；形常主，神常形耳。神本期，形有凝。一受有形之，束焉，生出，死入。注文“形生之生”四解本、世德堂本作“形生之主”。解“此”秦刻本“”作“”，今四解本正。文曰：注“死不永”下藏本有一“而”字。注末“也”字。汪曰：解“之也”，“”上有“”字。

　　　　帝曰：“形不生形而生影，不生而生，〔注〕夫有形必有影，有必有，此自然而生，俱出而俱，有相前後之差哉？郭象注子之矣。而世之者，以形而影，出而。人之以喻，明物失本，根，不曲通影之也。文云：，切，後同。，於切。，扶又切。不生而生有。”〔注〕有之有，恃以生；言生必由，而不生有。此通之功必於，故生之，因事而立耳。〔解〕形有所生，不能生，影是也；神而形，生有，是也。文曰：注“而不生有”“不生”下有“於”字。伯峻案：不可信。此言有非所生，不由而生耳。交意甚明，增“於”字反失之。文云：，尺切形，必者也；天地乎？我偕。〔注〕料巨，修短，我殊矣；於，理固差也。〔解〕大小殊，同於耳。文云：偕音皆。料音聊。乎？不知也。〔注〕。此字例多作也。聚成形，散，此世之所始也。然聚者以形始，以散；散者以漠始，以形。故迭相始，而理始者也。〔解〕。假者，言天地有乎？不知乎？其下自答也。陶曰：“不知”二字，注亦弗及，疑知始字之。子列寇篇云，“精神乎始，而甘冥乎何有之。”“乎不始”者，即“精神乎始”也。注云，“迭相始，而理始”，其所本正作“不始”。此承上言“我天地同，天地我偕，而不始，未有始，亦未有矣。”下云：“道乎本始，乎本不有”，即申言此。生“乎不知也”句，言“于不可知之之也”。伯峻案：上下文意不合。文云：音，下同。漠音莫。迭音。道乎本始，乎本不久。〔注〕“久”“有”。始故不，有故不。重玄本“乎”下“本”字。王叔岷曰：注“久有”，其是也。“久”“又”之形，古多以“又”“有”。文云：久音有。有生於不生，有形於形。〔注〕生者反，形者反，自然之也。〔解〕凡有始有皆本乎始，於不有。今太初而言之，是有始也；安得不乎？安得不乎？不生者，〔注〕此不生者，先有其生，然後之於死。文云：先，悉切，下同。非本不生者也；〔注〕本不生者，初自生。形者，〔注〕此形亦先有其形，然後之於散。非本形者也。〔注〕本形者，初自聚散者也。夫生生物者不生，形形物者形，故能生形物，於我。今既生既形，而反於生形者，此故存亡之往，非始之不者也。〔解〕所言神之不生者，非本不曾生也。物所以生，群品所以形，皆神之所也。以其能生生，而即生耳。是非都形生，同夫太之。文云：而之扶又切。生者，理之必者也。者不得不，亦如生者之不得不生。〔注〕生者不生而自生，故生而不知所以生。不知所以生，生不可；不知所以死，死不可也。而欲其生，其，惑於也。〔注〕，亡也。〔解〕有生之物，必有，亦如和萌，草木不得不生；而欲令生者，迷於至者也。文曰：“”本作“”，注，“，亡也。”俞樾曰：者，止也。雍也篇“今女”，孔注曰：“，止也。”“其”者，止之使不也。上文云，“生者理之必者也”，然生固不可得而常，固不可得而止矣。“而欲其生、其”，故曰惑也。注曰“，亡也”疑本作“止也”，以形似而。氏春秋本味篇“道者亡彼正己”，今作“止彼在己”，此正可互。殷敬文曰，“亦作”，此乃字。氏文群拾“本作，注云亡也”，非是。伯峻案：俞是也。藏本、北宋本、重玄本作“”，今世德堂本正。文云，，胡切，策也。一本作，於不。精神者，天之分；文“分”作“久”，云，久音有，下同。本作篆文，久字相。按王曰精神者天之有，骨骸者地之有。王常此，今子本作分。任大椿曰：今本有作分，即文所云子本也。考淮南子精神“是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也”；又“子持以天壤”，高注，“精神天之有也，形骸地之有也”，王所云皆本列子此文，然人所之本作“有”，不作“分”。敬文久作有，於古本可考。曰：文“久作有”，是也。但“有”篆文“久”字不甚相，疑殷所本“有”作“又”，篆文又作□，久作□，正相。“又”“有”古通，故殷氏定有字也。骨骸者，地之分。天清而散，地而聚。精神形，各其真；〔注〕天分天，地分地，各反其本。故之鬼。鬼，也，其真宅。〔注〕真宅，太之域。〔解〕神明於形，之死也。真宅，反乎太清也。以太清真宅者，明此形骸而假耳。王重民曰：下“鬼”字下本有“者”字，今本之。外：“死者鬼。鬼者，也。”衡死篇“人死精神升天，骸骨土，故之鬼。鬼者，也。”俗通：“死者，澌也；鬼者，也。精神消越，骨肉於土也。”“鬼”下有“者”字可。意林引正作“鬼者也。”帝曰：“精神入其，骨骸反其根，我尚何存？”〔注〕何生之形，何形之，何之？然心智形骸，之一，偏之一；及其形根，反其真宅，而我物焉。〔解〕凡人以形我，我有情。情多者溺深，而情少者嗜欲薄。唯至人我，了其神；凡人不知，封厚。令神乎真，形乎地，向之我，竟何在耶？伯峻案：根存，古音同在文部。又解“封”作“封殖”，封殖左氏昭二年。

　　　　人自生至，大化有四：〔注〕其易，停，四者大而言者也。〔解〕夫者，是非未生乎心也，故德厚而志矣。及欲充起，攻之者必多；衰老柔，更近於道；命之，乃休息焉。文曰：注“停”藏本作“停”，下同。伯峻案：原本不提行，今依文分段。文“大”作“本”，云：音角。孩也，少也，文云：少，照切，下同。老耄也，文云：耄，莫切。死亡也。其在孩，志一，和之至也；物不焉，德莫加焉。〔注〕老子曰，“含德之厚，比於赤子。”其在少，血溢，文云：音漂。欲充起；物所攻焉，德故衰焉。〔注〕力之地，物所不也。文“故”作“殷”，云：殷，正也。一本作故。其在老耄，欲柔焉；休焉，物莫先焉。〔注〕休，息也。己心，物不。文云：音。未及孩之全，方於少，矣。伯峻案：，息也，安也。注及楚招魂注。言人在老耄，比於少之血溢欲充起安也。或曰，子罕“病”之。文云：，古切，隔也。其在死亡也，之於息焉，反其矣。〔解〕近於性道，惑於情真，故含德之厚比於赤子。倦而不作，次焉。方之，大可知也。

　　　　孔子於太山，文“太”作“大”，云：大音泰。期行乎之野，伯峻案：淮南子主云，“夫期一而孔子三日感於和”，即此期。文云：音成，之邑名。伯峻案：，亦作成，本名，周武王封其弟叔武於此。春秋，孟氏邑。在今山泰安地北九十里。鹿裘索，沈曰：鹿裘乃裘之者，非以鹿裘也。鹿乃之者，非以鹿也。三鹿，故鹿有。氏春秋生篇，鹿布之衣，言布之衣也。伯峻案：非子五蠹篇云：“冬日鹿裘，夏日葛衣，之服不於此矣”（鹿本作，今依李斯及御二十七又八十又六百九十四所引正）。史自序云“夏日葛衣，冬日鹿裘”。淮南子精神云，“文狐白，人之所好也；而布衣形，鹿裘御寒”，鹿裘冬日服。文云：索，先各切。鼓琴而歌。孔子曰：“先生所以，何也？”王重民曰：御四六八引“以”作“”，聚四十四引作“先生何也”，“以”亦作“”。文“以”作“”，云：音洛，下同。曰：“吾甚多：天生物，唯人。而吾得人，是一也。〔注〕推此而言，明人之神，生不殊；所者，故形貌不一。是以期深倚伏之，洞幽之，故忻人形，兼得男，孟浪而言？伯峻案：御四六八引作“吾既得人”，下“吾既得男”“吾既己行年九十”句法一律，苑言篇作“吾既己得人”，家六本篇作“吾既得人”，疑家。男女之，文云：，彼列切。男尊女卑，故以男；吾既得男矣，是二也。〔注〕人之生，男女亦定分，故喜得男身。文云：分，扶切。，扶又切。人生有不日月、不免襁褓者，文“襁褓”作“保”，云：，居切；本或作襁。褓，博物志云，之，八寸，尺二，以小於背上。吾既己行年九十矣，王重民曰：聚四十四引作“吾年九十有五矣”，疑今本列子“九十”下“有五”二字。苑言篇、御五百零九引高士作“九十有五”。高士所列子古本，“九十”下本有“有五”二字明矣。伯峻案：高士有二，一皇甫作，其云，“期以三感尼父”，即此事。一嵇康作，名曰高士，亦有此人，太平御五０九引。文聚三六引楚期，皆本于先秦，非用列子。陶酒“九十行索”，即用此事，可亦有作“九十”者。是三也。者士之常也，死者人之也，伯峻案：御四六八引作“者人之常，死者命之”。聚四四引作“者士之常，死者生之”。常得，文曰：“得”苑言篇作“待”。王重民曰：作“待”是也。期天知命，既明者士之常，死者人之，故自常以待，有何。若作得，非其旨矣。御四六八引正作“待”。聚四十四引作“居常以待”，文小，“待”字固不也。伯峻案：王是也。下章注云：“天知命，泰然以待。”待之即此文，可所本作“待”也。何哉？”伯峻案：尚。史魏公子列：“使秦破大梁，而夷先王之宗，公子何面目立天下乎？”亦尚，可以互。孔子曰：“善乎！能自者也。”〔注〕不能都忘，善其能推理自慰者也。〔解〕夫大冶金，依成；故神其，群形以成。男女修短，已定矣。何者？神其功，形功耳。形既不能自了，神者未形己知。期暮年方始，是知道之晚。情於形，夫子但善其自，未其深至道。

　　　　林年且百，〔注〕，古之者也。伯峻案：且，也。文云：音，或本作者。底春被裘，〔注〕底，也。注末“也”字依四解本增。伯峻案：文：裘，皮衣也。重文作求。求即象裘形，本字。凡皮衣皆曰裘，固美之。後之文，或以美服，如“孟冬天子始裘”，淮南子“世以裘者，得之物也”，公羊桓八年“冬不裘，夏不葛”注，“ 裘葛者，御寒暑之美服”，皆其例也。又可以服，如子天下篇“使後世之墨者多以裘褐衣，以服”，成玄英疏云：“裘褐，粗衣。”新序事五“昔楚丘先生年行七十，披裘索，往孟君”，及此篇“底春被裘”，皆其例也。文云：底，都切。被音。拾穗於故畦，〔注〕收刈後田中捃之也。文云：穗音遂。畦音。捃，居切。歌。伯峻案：歌言且歌且。文云：，蒲浪切，下同；旁畦而行。孔子，望之於野。弟子曰：“彼叟可言者，文云：叟，西口切。往之！”文作“有往之”，云，音信，一本有字。子行。逆之端，文云：，力踵切。面之而曰：“先生曾不悔乎，文云：曾音。而行歌拾穗？”林行不留，歌不。文云：，丁劣切，止也。子叩之不已，文云：叩，丘候切。乃仰而曰：文云：，於切。“吾何悔邪？”子曰：“先生少不勤行，文云：少，照切。行，下孟切，下同。不，文云：，丁丈切，下同。老妻子，死期至：亦有何而拾穗行歌乎？”文云：音洛。林笑曰：“吾之所以，人皆有之，而反以。〔注〕我所以者，人人皆同，但未能事而夷，故。〔解〕仁者不，智者不，不受形也。生分己之，是以君子不戚戚於，不遑遑於富。人不此，反以，汝亦何怪於我也？少不勤行，不，故能若此。〔注〕不勤行，名；不，利欲。二者不存於胸中，百年之不祈而自也。〔解〕勤於非行之行，於命外之，求之不跋，生夭矣。吾所以天知命，而得此。汪曰：解“求之不跋”，“跋”字作“”。文云：音受。老妻子，死期至，故能若此。〔注〕所天知命，故也。〔解〕妻子足以生苦心，能延人命？居常待，心戚，是以能若此也。子曰：“者人之情，死者人之。伯峻案：董仲舒云：“情者人之欲也。”又云：“人欲之情。”後衡注云：“情者，性之欲。”古人多以欲文，如威篇“人情欲生而死”是也。此情字欲。文云：，路切。子以死，何也？”林曰：“死之生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？梁章曰：之，出於此。故吾知其不相若矣。俞樾曰：“吾”下“安”字。上云“死之生，一往一反”，故云“安知其不相若”，言死生一致也。下云“吾又安知而求生非惑乎”，正承此而言。若作“知其不相若”，於意大背矣。人下言安知，句末用乎字，而此是矣字，疑其不，遂妄“安”字。不知“矣”“乎”也，有重耳。古多以矣字代乎字，王氏。生故固，言吾固知也，俞相反，俞。吾又安知而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”〔注〕此旨，存亡往已也。〔解〕知形有代，神死生，一往一，朝暮耳，何故此而彼哉？王叔岷曰：“求生”下有之字。文明行至城注引正有“之”字。文云：愈音。子之，不喻其意，以告夫子。文云：告，古沃切，下章同。夫子曰：“吾知其可言，果然；然彼得之而不者也。”〔注〕卒然林之言，盛以己造矣；而夫子方未。夫者，所不，亦所，然後理都全耳。今方於有，去彼取此，不得不外之。然所不者，亦少耳。若夫玄一，彼我忘，即理自夷，而所遣。夫冥外，同於人群者，有不者乎？〔解〕死此生彼，必然之理也。林所言“安知”者是疑似之言耳，故云未。注“冥外”北宋本“”作“逆”，汪本之，，今依道藏本、世德堂本正。文云：卒，切。造，七到切。去，丘切。，昌切。

　　　　子倦於，告仲尼曰：“有所息。”〔注〕者，所以求其初，乃至於倦，自然之理矣。花谷前集二十、合璧事前集四三引作“告於仲尼曰”。文云：，於切仲尼曰：“生所息。”〔注〕知，役支，此生者之事。子曰：生徭役。子曰：“然息所乎？”王叔岷曰：“息所”疑原作“所息”，即本上文“生所息”而言。今本“息”字在“所”上。伯峻案：下答，“息所”不。仲尼曰：“有焉耳。望其，文云：音，墓穴也。荀卿有此篇。如也，伯峻案：荀子大略篇作皋如也。台拱曰：即皋。王念曰：家困誓篇亦作如也。王曰：，高貌。文云：音皋。宰如也，文云：言如冢宰也。如也，文曰：如，如大防也。文云：如墓也。鬲如也，郝懿行曰：鬲如，若覆釜之形，上小下大，今所亦多有之。文云：鬲音，形如鼎；又音隔。知所息矣。”〔注〕其壤鬲翼，知息之有所。子曰，死休息也。子曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”〔注〕天知命，泰然以待，君子之所以息；去苦，昧然而死，小人之所以伏也。伯峻案：荀子大略篇、家困誓篇皆有此文。文云：伏焉，荀卿作休焉。音洛，下同。去，丘切。，力智切。昧音妹。生曰：息伏，作“ 休”非是。仲尼曰：“！汝知之矣。人胥知生之，未知生之苦；知老之，文云：，蒲界切，疲也。未知老之佚；文云：佚音逸。知死之，未知死之息也。〔注〕子曰：大我以形，我以生，佚我以老，息我以死耳。〔解〕夫生者，用之也，唯死乃能休息耳。亦太流光，群物皆。君子徇名，小人徇利，未休止也。伯峻案：注所引子乃大宗篇文。晏子曰：文云：晏子，大夫晏。‘善哉，古之有死也！〔注〕生死古今所同，而善古之死者，明古人不生而死也。文云：音洛。，路切。仁者息焉，不仁者伏焉。'〔注〕修身慎行，，此仁者之所；欲肆，常足，此不仁者之所苦；唯死而後休息伏之。伯峻案：此晏子春秋篇上文。文云：行，下孟切。，一切。死也者，德之徼也。〔注〕德者，得也。徼者，也。言各得其所。文云：徼音叫。古者死人人。夫言死人人，生人行人矣。行而不知，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。〔注〕此寡相者也。晏子儒墨家，重形生者，不辨有此言，假所耳。〔解〕老子曰：“根曰，曰命，命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”神之有形，一期之。迷本有，神苦心，疲亦矣。唯死也乃乎真，桎梏而也。生?死者苟乎有，曾不知於本焉，而天下不以非迷者多矣。伯峻案：子物云，“身役役而不其成功，然（依文正）疲役而不知其所，可不哀耶？”正是此意。又案：今晏子春秋上云：晏子曰，“昔者上帝以人之善（字依王念正），仁者息焉，不仁者伏焉。”列子所引亦此三句。第一句文稍者，古人引原不拘本文也。玩度此注，似以莫知非焉以上皆晏子，故注列此下，而假，不知晏子有此，度未晏子耳。有人去土、六、家、於四方而不者，何人哉？文“哉”作“才”，云，才音哉，下同。世必之狂之人矣。又有人世，〔注〕世宜言重形生。文“”作“”，云，世音重形生。任大椿曰：考荀子兵篇，“按角鹿而退耳”，注：或曰即。新序作。今本之作，通用字。矜巧能、修名、文云：，余切。於世而不知己者，文“”作“跨”，云：跨，口花切。己音以。亦何人哉？世必以智之士。此二者，胥失者也。〔注〕此二者行事小，而不免於溺也。文：“溺”作“弱”，子，下同。伯峻案：子物“予乎知死之非弱而不知者邪”，此氏所本。而世一不一，唯人知所，知所去。”〔注〕以生死寤寐者之，溺忘者去之。〔解〕夫本逐末，神苦心，情之求名，逐欲之徇利，二者俱失也。何厚何薄哉？而群所，世是也；凡所，世非矣。唯有道者知去焉。故子云：臧二人俱牧羊，俱亡羊。一博塞，一。善殊，亡羊一也。苟失道，游方之修，夫何哉？秦恩曰：子：臧奚事？一曰博塞。奚事？一曰。注“博塞”下多一“”字，是衍文。伯峻案：即“吾女弗如也”，左僖廿八年“子之”之，也。而列子常用以取，得相通也。下章云：“也也，得其居矣；取也也，失其所矣。”同，取亦同。又朱篇云：“名者固非之所取也，者固非名之所也。”取互文，皆其也。文云：去，丘切，注同。寤音悟。

　　　　或子列子曰：“子奚？”曰：氏春秋不二篇云：子列子。列子曰：“者也。”〔注〕凡名之所以生，必去彼而取此，是我而非物。今有忘，冥一，故之。既矣，之名，何所生？文云：去，丘切子列子曰：“非其名也，〔注〕事有著，非假名而後得也。莫如，莫如。也也，得其居矣；取也也，失其所矣。〔注〕夫之理，非心之表，形骸之外；求而得之，即我之性。安己，自然真全矣。故物所以全者，皆由，故得其所安；所以者，皆由求，故失其所。〔解〕或。答曰：。吾所以好者，非名也。夫室生白，吉祥止耳。唯唯，得其居矣。若求取，神失其安；然後名利是非，交，何以堪之？故非我耳。注“故物所以全者”，本“所”字，今藏本增。秦恩曰：解“吉祥止耳”子作“止止”。伯峻案：子作“止止”，乃“止之”之。此作“止耳”，淮南子真作“止也”，皆可通。俞氏子平。事之破□而後有舞仁者，弗能也。”〔注〕之於未有，治之於未；乃至凋，方欲鼓舞仁，以求反性命之者，未之得也。□音。〔解〕吾所言，是修於未耳。若使真性破，心神汨昏，更弄仁之教，易情之波，故不能克矣。陶曰：注解“舞仁”“鼓舞仁”，非也。舞舞文之舞。仲尼篇“若舞，彼者奚若？”注舞弄，是也。言事已破□而後仁以苴之，者不能全也。道德上篇云“大道，有仁”，子蹄篇云，“人蹩仁，，而天下始疑”，皆此旨也。注未。文云：□音。，息浪切。

　　　　粥熊曰：梁章曰：子以鬻子最古，然其有二。文志道家鬻子二十二篇，又小家鬻子十九篇。列子所引鬻子凡三，皆老清之，今本不，疑即道家二十二篇之文。伯峻案：今本鬻子一卷，自宋人得以多疑其，而四全提要疑其“唐以好事之流，依仿所引，撰膺本”，可信。文云：粥音育。粥熊，周文王，封於楚，著子二十二篇。“亡已，文云：已音以。天地密移，之哉？〔注〕此子舟壑之。孔子曰：“日夜隙，丘以是徂。”夫物化，化而。化不停，物守故？故向之形生非今形生，俯仰之，已涉，散形朽，非一旦至。而昧者操必化之器，不停之，自化可逃，不亦悲乎？伯峻案：本不提行，今依文分段。文云：操，七刀切。故物於彼者盈於此。成於此者於彼。〔注〕所川竭谷，丘夷也。盈成，世死。〔注〕此世亦宜言生。伯峻案：子大宗云，“不也，不成也”，亦是此意。文云：世音生，下同。往相接，不可省，之哉？〔注〕成者方自成，而已矣；生者方自生，已死矣。文云：省上。凡一不，伯峻案：本登，文。又前，常武、士冠注及公羊十三年注。引伸增之，故周小司寇“以用而退之”，注云：“退益也”。此文相，下文亦不其成，承不而言；亦不其，承不而言，成也。文云：音一形不；亦不其成，亦不其。〔注〕皆在冥中而化，固非耳目所瞻察。文曰：注“耳目”下藏本有“之”字。伯峻案：“亦不其”本“亦”字，今四解本、秦刻本增。文瞻作，云：音，一本作瞻。亦如人自世〔注〕音生。文云：世音生。至老，貌色智，亡日不；皮爪，世落，非孩有停而不易也。〔注〕形色，有之者，新故相，不可，妙於此者乎？伯峻案：注“之”或作“精?”，非。又抱以形色有之句，亦非。不可，俟至後知。〔解〕夫心，鼓作，故形改，天地密移，益盈，能悟？所以夫道者，知本而不亡也。

　　　　杞有人天地崩，身亡所寄，食者；初一“有人”引作“昔有人”。文“”作“隧”，云：杞音起。系本云：殷封夏後於杞，周又封之，今在留雍丘；武德年曾置杞州地是也。隧音。任大椿云：考楚九歌“矢交兮”，作隧。荀子儒效篇，“至共而山隧”，注：“隧。”淮南子林“垂之有而隧”，注云：“隧，也。”王莽“不隧如”，“厥宗不隧”，不隧即不。西海君碑隧即。樊安碑失隧即失。敬文存古字。伯峻案：武德唐高祖年。圃疑文宋人（北宋本列子跋），即此可其非。又杞，周初所封，即今河南封地杞。史有世家。又有彼之所者，因往之，〔注〕彼之所者惑矣，而以不惑彼之所惑，不彼之所，喻惑深，何能相喻也。道藏本注文“也”下有“哉”字。伯峻案：注“不彼之所”作“以不彼之所”。曰：“天，耳，亡亡。若屈伸呼吸，日在天中行止，奈何崩乎？”〔注〕夫天之，非然之；所天者，但而所邪？自地而上皆天矣。故俯仰喘息，未始天也。合璧事前集一引作“奈何其崩乎”。其人曰：“天果，日月星宿，不耶？”文云：宿音秀，下同。之者曰：“日月星宿，亦中之有光耀者；〔注〕亦何所不，天地之大，自安於太之域，乃相者也？御二引宿作辰。王重民曰：“”下“之”字蒙上文“因往之”句而衍。御二引作“者云”，“之”字。下文“者曰地耳”云云，亦“之”字，可。“中之有光耀者”御三又六引“中之”互倒，疑御所引近是。文云：音升。只使，亦不能有所中。”文聚一、初一、事文聚前集二“只使”作“正使”。生曰：只使，藉使也，然非三代。文云：中，丁仲切。其人曰：“奈地何？”者曰：“地耳，文云：，口切。充塞四，文云：塞，切。亡亡。伯峻案：氏家心篇云：“天，地”，似用此文。若躇步蹈，文云：躇音除。音此。蹈，徒到切。四字皆蹈之貌。日在地上行止，奈何其？”其人舍然大喜，〔注〕舍宜作，此字作舍。文云：舍音，下同。之者亦舍然大喜。〔注〕此二人一以必破，一以必全喜。此未知所以喜也，而互相慰喻，使自解，固未免於大惑也。〔解〕天，何也？地，何也？所，所崩，日月是中有光者，汝何於崩乎？注“必破”道藏本、世德堂本作“必”。子而笑之曰：伯峻案：御二引“之”字，是也，。下文“子列子而笑曰”亦“之”字，可。文作子，云：史云，楚有子。云，子著九篇，道家流。任大椿云：考荀子富篇“君屋妾”，注屋作屋。子王篇“□水”，文音，司本作水。淮南子林“陶者用缺盆，匠人”，即也。：“侏儒扶”，昭注，“，矛戟之”。考工“秦”，注，“矛戟柄，竹也”，一也。越春秋“子柯”，史作。左桓十三年文“戎如字，本或作，音同。”又左成十三年文“伯，力反，本一作。”通。文□之作，可以互。又考史慎到“楚有尸子”，索曰“，未。”未考列子此文耳。“虹也，文云：虹音倪。也，雨也，四也，此之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此形之成乎地者也。知也，知也，奚不？〔注〕夫混然未判，天地一，物一形。分而天地，散而物。此合之殊，形之。夫天地，空中之一物，有中之最巨者。文云：最，子外切。，此固然矣；，此固然矣。伯峻案：，古音同在冬中部。，古音同在德部。其者，大；文云：大音泰。言其不者，亦未是。天地不得不，於。遇其，奚不哉？〔注〕此知有始之必，有形之必；而不休戚升降，器天地也。〔解〕，以成天地。有有成，安得耶？但大，不可。若遇其，不得不。注“必”本作“必”，依藏本改。又解“不得不”四解本作“何得不”。“不可”，作“不可”。子列子而笑曰：“言天地者亦，言天地不者亦。不，吾所不能知也。然，彼一也，此一也。〔注〕彼一不者也，此一者也。若其不，人偕全；若其也，人偕亡。何欣戚於其哉？文云：偕音皆。故生不知死，死不知生；不知去，去不知。不，吾何容心哉？”〔注〕生之不知死，死之不知生。故其成也，莫知其；及其也，亦何知其成？此去之，成之明徵，而我皆即之，情彼此，何容其心乎？〔解〕夫天地者，物之大者也；形者，物之者也。大者亦一物也，者亦一物也。有物必，何用之哉？且人生不知死，死不知生；去不自知，成不能了。近取己，且未能知；亦何用心於天地而於物外耶？文云：，遍切。，昌切。

　　　　舜乎曰：皮瑞曰：作丞。伯峻案：皮是。子知北游篇作丞，御五一九引亦作丞。文“”作“丞”，云：丞弼疑丞之官；一本作。任大椿云：考王子侯表“承侯景”，古曰：“承音，字或作丞。”翟方“太保後丞丞侯甄邯”，古曰：“丞音。”又丞侯後郡志作侯。承丞皆有音，故通作。敬文丞之作，存古。“道可得而有乎？”〔注〕舜欲明群有皆同於，故道以之端。文曰：注末藏本有“也”字。曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”〔注〕郭象曰：夫身者非汝所能有也，然而自有耳。有非所有，而哉？〔解〕夫汝我者，自他形耳，非神明也。俗以己身我，前人汝；欲有其道，安可得乎？故曰汝身非汝有，安得有夫道？文云：夫音符也。舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”〔注〕有此身，故重。文云：重，柱用切，下同。曰：“是天地之委形也。〔注〕是一之偏者也。俞樾曰：策策“委之於子高”，注曰：“委，付也。”成二年左“王使委於三吏。”杜注曰：“委，也。”天地之委形，天地所付之形也。下三委字同。生非汝有。是天地之委和也。〔注〕和故成生耳。性命非汝有，是天地之委也。〔注〕故有存亡耳。郭象曰：若身是汝有，美、死生制之由汝。今聚而生，汝不能禁也；散而死，汝不能止也。明其委而自成，非汝之有也。子非汝有，是天地之委也。〔注〕自委而耳。若是汝有，男女多少亦由汝也。伯峻案：六帖十、御五一九引“子”作“子”，疑之。注下文云“子何所委”，似其所本亦作“子”。文云：音。故行不知所往，不知所持，食不知所以。〔注〕皆在自中，非知而之也。俞樾曰：子知北游篇作“食不知所味”。王叔岷曰：宋徽宗解：“食不知所味”，范致解：“食安知所味”，是所本“以”作“味”，子同。天地，也；又胡可得而有邪？”〔注〕天地即委中之最大者也。今行食息，皆之所，其所以然？也。非理之至，反之和之，形生，不死不，性命何所委？子何所委？行何所止泊？食何所因假也？〔解〕既不知神明之道也，故假天地以言之。天主神用，地主形物。涉有者，委形也；和者，生性也；用者，委也；情育者，委也。汝今行止食息，但知之所，而不知神明之真宰也。亦可得有夫道者邪？或曰：虞舜人也，安得不知道乎？答曰：夫假主惑，可玄默而已耶？然子曰：“卜梁倚有人之才，而人之道；我有人之道，而人之才。”是知有物之才，居君之位者，未必能知道。山林之下有善之名者，未必能理人。是故帝即位三十年，然後胥之；放乎四子，然後然汾水之，舜之未寤，亦何足怪之？注“非”四解本作“而非”。王重民曰：子知北篇“天地”下有“之”字，此不可省。疑列子本有“之”字，而今本之也。郭注云：耳。又寓言篇“彼我之，彼往我之往，彼我”郭注云，“直自相往耳”，是有，徜徉、襄羊等字同字。此身生性命子非人所有，均是天地之委，更不知天地之旋亦一耳。若明天地之旋乃之，天地一切胡可得而有耶？天地之句逗，若“之”字，不明晰。注曰“也”，失之。文云：，扶又切。

　　之氏大富，宋之向氏大；文云：向音。自宋之，其。氏告之曰：“吾善。始吾也。一年而，二年而足，三年大穰。“穰”本作“壤”。洪?曰：子庚桑楚篇“居三年畏大壤”，文“崔本作穰”，古穰字皆作壤。王重民曰：文，穰，黍□已活者。又秧字下云，禾若秧穰也。秧穰字，穰穰也。是穰有二，秧穰即此大穰所本。又按文，壤，柔土也。壤古字，於古徵，疑後人之也。穰近之。氏又曾用以解字，穰字古。子崔本及氏所本作穰，列子吉府本御四百八十五引亦作“穰”。伯峻案：王是也，今吉府本作“穰”。文穰作壤，云，壤，如掌切，又作穰。自此以往，施及州。”伯峻案：施，惠也（夫侯好示施注）。文云：施，以智切，延也。向氏大喜。喻其之言，而不喻其之道，六帖九一引上“喻”字作“”，“道”作“意”。遂垣室，手目所及，亡不探也。六帖九一引“室”作“穿宇”，“探也”作“探取”。文云：亡音，下同。未及，六帖九一引“未及”作“俄而”。以罪，文云：音臧。其先居之。俞樾曰：居蓄也，其先所蓄之也。公冶篇“臧文仲居蔡”，皇侃疏曰：“居蓄也”，是其。生曰：居曰。王重民曰：御四百八十五引作先君，於善。伯峻案：周穆王篇云，“以居之半其方”，居亦蓄。俞同，皆可用。御不得其，妄改作“君”，不可信。文云：先，悉切。向氏以氏之己也，曰：，也。往而怨之。氏曰：“若若何？”向氏言其。氏曰：“嘻！文云：嘻音熙，哀痛之。若失之道至此乎？今告若矣。吾天有，地有利。〔注〕春秋冬夏，凡土出所有也。注“出”下各本“所”字，今依四解本增。吾天地之利，文云：句。雨之滂，文云：滂，普郎切。山之育，以生吾禾，殖吾稼，六帖九一引作“生吾禾黍，殖吾”。吾垣，文“殖”作“植”，云：音竹。垣音袁。植，切。伯峻案：文植字之音在垣字下，疑敬所本作“吾垣，建吾舍，生吾禾，植吾稼。”建吾舍。禽，水，文云：，并列切。亡非也。夫禾稼、土木、禽、，皆天之所生，吾之所有？〔注〕天尚不能自生，能生物？人尚不能自有，能有物？此乃明其自生自有也。然吾天而亡殃。〔注〕天亡其施，我公其心，何往而有怨哉？符疏中引作“吾天地而殃咎”。文云：施，尸智切。夫金玉珍，帛，秦刻本“金玉珍”作“禾土稼”。人之所聚，天之所？〔注〕天尚不能，人所能聚？此亦明其自能自聚。伯峻案：注“自能自聚”作“自自聚”。若之而罪，孰怨哉？”〔注〕人有其，我犯其私，所以致咎。〔解〕夫天地不仁，以物狗。既情於生育，有心於取哉？小大相吞，智愚相役；因以利，力制以徇私；用取，皆也。人不，主守以自供，取之罪，此怨也。向氏大惑，以氏之重罔己也，伯峻案：罔雍也篇“不可罔也”之罔。雄“不可罔”，注：罔，也。文云：罔，文切。郭先生焉。“”北宋本作“遇”，汪本之，今藏本、四解本、世德堂本改正。文云：音戈，一作遇字。郭先生曰：“若一身庸非乎？之和以成若生，若形；俞樾曰：亦成也。尚皋陶篇“乃歌曰”，枚，“，成也”，是其。外物而非哉？〔注〕若其有耶？我身即天地之一物，不得私而有之。若其耶，外不得也。注“不得私而有之”四解本作“不得不私有之”。然，天地物不相也；文云：，力智切。仞而有之，皆惑也。〔注〕夫天地，物之都；物，天地之名。各私其身，理不相；仞而有之，心之惑也。因此而言，夫天地委形，非我有也；色貌，矜伐智能，已惑矣。至於甚者，仞外物以己有，乃名氏以自，倚族以自固，整章服以耀物，藉名位以，封殖，立，身欣玩，莫由自悟。故老子曰，“吾所以有大患，吾有身”；子曰：“百骸六藏，吾？”斯旨也，方寸太空，形骸物俱有也。文曰：注藏本“”作“”，“吾所以有大患”下有“者”字，“太”作“大”。伯峻案：“仞而有之”，藏本作“而有之”，仞即。本周穆王篇“仞人鹿”，文云，“仞一本作”，可。文“太”作“大”，云：仞音忍。，尺切。，扶又切。吾之，，于切。藏，才浪切。大音泰。氏之，公道也，故亡殃；若之，私心也，故得罪。〔注〕公者私之名，私，公名矣。今以犯天者公，犯人者私，於理未至。〔解〕天地私，取之，故殃也，人心有私，取之有情，故也。以有私之心，取有私之物；私有，得罪何疑？故法者，禁人之私；，禁也。伯峻案：解“取之有情”，“情”作“”。今言方。有公私者，亦也；〔注〕直所犯之耳，未非。亡公私者，亦也。〔注〕一身不得不有，物不得不聚，欲遣之，非能即而心者也。〔解〕人法教化不害人不侵者，皆非也。不法者，公道；於法者，私道焉。不於公而封於己者，亦也，法封己乎？解“法封己”秦本作“法教化”，今四解本正。公公私私，天地之德。〔注〕生即天地之一理，身即天地之一物。今所吝，便是吝天地之生身耳，事公私，理吝者也。文云：吝，良刃切。知天地之德者，孰耶？孰不耶？”〔注〕天地之德何耶？自然而已，自然而已。何所厝其公私之名？公私之名既，不，理差也。〔解〕知公知私而私焉，物同例而不怪者，是天地之德也。若知天地之德，取而私心者。是不欺乎天，取之不殊於人，得之私，不。若然者，耶？不耶？唯了神悟道者知之矣。注“厝其公私之名”各本“厝”作“”，今藏本改正。解“若知天地之德”，秦本“若”作“”，今四解本正。文曰：注“自然而已”藏本不此四字。文云，厝音措。