性於俗，俗以求其初，崔云：“，治也。”郭云：“已治性於俗矣，而欲以俗性命之本。”案：宣本一“俗”字。郭注，明有“俗”字也，然疑衍一字。云：“案衍一俗字，思文。言性欲皆已俗所，、思交致，只益其蒙。宣以‘俗'‘俗思'句，似失之。” 滑欲於俗，思以求致其明，之蔽蒙之民。古之治道者，以恬知；文：“知音智。” 宣云：“ 定能生慧。”知生而以知也，之以知恬。智生而不任智，是以智其恬。知恬交相，而和理出其性。知、恬交，而道德自其性出矣。夫德，和也；道，理也。宣云：“道德止是和。理，也。”德不容，仁也；道不理，也；道德生仁。明而物，忠也；宣云：“是有道德。”中而反乎情，也； 成云：“涉於物境，而恒於真情，所造和，故之。”信行容而乎文，也。行于容而乎自然之文，即是也。遍行，天下矣。文：“遍音遍。”郭云：“以一之所履，一志之所，行之天下，一方得而方失也。”俞云：“郭注，是‘一偏'之偏，故郭然。文音。”案：本作“偏”，唐“遍”，故文作音，不可通。宣本已改“偏”。彼正而蒙己德，德不冒，冒物必失其性也。彼自正而蒙被我之德，是德德相感，不以己之德人而冒覆之也。若天下而冒覆之，是以我正彼，物之失其性者必多也。古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之也。一世而得澹漠焉。成云： “恬澹寂漠，之道也。”是也，和，鬼神不，四得，物不，群生不夭，人有知，所用之，此之至一。是也，莫之而常自然。所。逮德下衰，及燧人、伏羲始天下，是故而不一。成云：“燧人生熟，伏羲八卦以制文字，作而罔罟，智萌矣，嗜欲焉，黎庶之心，而不能混同至一也。”德又下衰，及神、帝始天下，是故安而不。成云：“神有共工之伐，帝致蚩尤之，苟且欲安天下，未能大群生也。”德又下衰，及唐、虞始天下，治化之流， 宣云：“失其源也。”□淳散，文：“□，本亦作。”成云：“ 唐、虞五典而五行，置百官而平章百姓，五行自而荒殆，百姓因此而，淳素而散也。”道以善，德以行，，危也。於道以企善，危其德以制行，若光、申徒狄之是也。然後去性而於心。宣云：“舍天性，用人心。”心心知而不足以定天下，宣云：“人益巧。”俞云：“：‘ 不不知。'‘知'二字文，言必不不知而後可定天下。家字句，非。” 然後附之以文，益之以博。文，博溺心，然後民始惑，以反其性情而其初。由是之，世道矣，道世矣。宣云：“以非道道。 ”世道交相也，道之人何由乎世，世亦何由乎道哉！道以乎世，世以乎道，人不在山林之中，其德矣。成云：“使人降俗，混同群生，藏德，莫能用，居朝市，山林。”，故不自。宣云：“遭道之世，不必自而已也。”古之所士者，非伏其身而弗也，非其言而不出也，非藏其知而不也，命大也。命而大行乎天下，反一；於至一之世而不其。不命而大乎天下，深根而待。深固自然之根，保至善之，以待也。此存身之道也。古之行身者，不以知，成云：“古人之行任其身者，不以浮小智。”不以知天下，成云：“不知以困生。 ”不以知德，成云：“知止其分，不以涯而累其自得。”危然其所而反其性，郭云：“危然，正貌。”己又何哉！道固不小行，德固不小。小德，成云：“小小知，深玄之德。”小行道。故曰：正己而已矣。全之得志。全其性，即是得志。古之所得志者，非冕之也，其以益其而已矣。郭云：“ 全其而足。”今之所得志者，冕之也。冕在身，非性命也，物之，寄者也。成云：“者，意外忽。”寄之，其不可圉，圉，也。其去不可止。故不冕肆志，肆志，放其志。不俗，不志以徇俗。其彼此同，冕。故而已矣。故能而。今寄去不，今人所同。由是之，，未不荒也。冕者，志荒於外。故曰：己於物，失性於俗者，之倒置之民。向云：“以外易，可倒置。”