刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。 世俗，高怨，李云：“ 非世道，怨己不遇。”亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：“非，。”枯槁赴者之所好也。司云：“枯槁，若焦、介推；赴，若申徒狄。”仁忠信，恭推，修而已矣，自修其身。此平世之士，教之人，成云：“此平治世之士，施教物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”游居者之所好也。大功，立大名，君臣，正上下，治而已矣，此朝廷之士，尊主之人，致功兼者之所好也。兼。就，，，而已矣，宣云：“，言散。”此江海之士，避世之人，暇者之所好也。吹呼吸，吐故新，熊申， 成云：“吹冷呼而吐故，暖吸而新，如熊攀而自，空而伸。”而已矣，此道引之士，李云：“令和，引令柔。”形之人，彭祖考者之所好也。若夫不刻意而高，仁而修，功名而治，江海而，不道引而，不忘也，不有也，郭云：“ 忘，故能有。”澹然而美之，宣云：“不立一而美不全。”此天地之道，人之德也。故曰：夫恬同淡。寂寞，，此天地之平而道德之也。 文：“，正也。”宣云：“本也。 ”故曰：人休，休焉平易矣，文：“休，息也。”俞云：“此本作‘故曰人休焉，休平易矣'，‘休焉'二字，倒。天道篇‘故帝王人休焉，休'，此文法相似，可以正。”案：郭注、成疏、，皆止一“休”字，俞是也。此後刊本之。平易恬矣。平易恬，患不能入，邪不能，故其德全而神不。故曰：人之生也天行，郭云：“任自然而。”其死也物化；郭云：“ 然所系。”而同德，而同波；郭云：“心，而付之也。”案：四又天道篇。不福先，不始；感而後，迫而後，不得已而後起。去知故，管子心篇：“去智故。”此用其。淮南主篇高注：“故，巧也。”循天之理，成云：“循，也。”故天，物累，人非，鬼。 四亦天道篇。“”，彼文作“怨。”其生若浮，其死若休；不思，不豫；光矣而不耀，信矣而不期；宣云：“心於取必。”其不，其；其神粹，其魂不。此亦天道篇。恬，乃合天德。故曰：悲者，德之邪；喜怒者，道之；好者，德之失。故心不，德之至也；郭云：“至德常，故情所概。”一而不，之至也；郭云：“而一者，不可也。 ”所於忤，之至也；郭云： “其心豁然，乃介之。”不物交，之至也；郭云：“物自耳，至者交物之情。”案：同淡。所於逆，粹之至也。 郭云：“若乎欲，有所不。” 故曰：形而不休弊，精用而不已，竭。水之性，不清，莫平，而不流，亦不能清，宣云：“又腐。”天德之象也。宣云：“而日。”故曰：粹而不，一而不，而，而以天行，郭云：“若夫逐欲而，人行也。” 此神之道也。夫有、越之者，司云：“，也。、越出善。”柙而藏之，不敢用也，之至也。精神四流，所不，上於天，下蟠於地，化育物，不可象，宣云：“不可得而象之。”其名同帝。宣云：“ 天帝同用。”素之道，惟神是守，守而勿失，神一，一之精通，合于天。合于自然之理。野有之曰：“人重利，廉士重名，人尚志，人精。”故素也者，其所也；也者，其不其神也。能素，之真人。成云：“，悟解也。妙契素之理，所在皆真道也。 ”