天其乎？郭云：“不而自行。 ”地其乎？郭云：“不而自止。”日月其於所乎？郭云： “不而自代。”孰主是？孰是？孰居事推而行是？三句分承“天”“地”“ 日月。”意者其有而不得已邪？成云：“，。，也。有主司，事不得已。 ”意者其而不能自止邪？者雨乎？雨者乎？孰隆施是？宣云：“隆，也，。施，雨。”孰居事淫而是？宣云：“雨乃交和之所成，故以造化之淫。 ”起北方，一西一，有上仿徨，司本作“旁皇”，云：“也。”孰吸是？孰居事而披拂是？敢何故？巫曰：李云：“巫咸，殷相。，寄名也。”宣云：“招之。言巫相招致耳。古止有巫咸，巫也。”“！吾女。天有六五常，司云：“六，四方上下。”成云：“五常，五行。 ”帝王之治，逆之凶。九洛之事，治成德，照下土，慎云：“九洛，九洛。”天下戴之，此上皇。”郭嵩云：“言天之，自然而已，帝王其自然，以道之。”

　　商太宰仁於子。司云： “商，宋也。太宰，官。，名。”子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何也？”子曰：“父子相，何不仁？”曰：“至仁。”子曰：“至仁。”太宰曰：“之：不，不不孝。至仁不孝，可乎？”子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不仁之一端。此非孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以至仁，非孝之言，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不冥山，司云：“ 冥山，北海山名。”是何也？去之也。喻以至仁之言。故曰：以敬孝易，以孝；以孝易，以忘；忘易，使忘我；使忘我易，兼忘天下；兼忘天下易，使天下兼忘我。夫德、舜而不也，有、舜之德，而不刻意效法、舜，此我忘天下。利施于世，天下莫知也，天下忘我。 直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。夫孝悌仁，忠信廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：“修德之名所役。”不足多也。故曰：至，爵焉；至富，焉；文：“，除也。”宣云：“至在我，何有於爵！至富在我，何有於！”案：此屏。至，名焉。至莫知性，而名不足言。是以道不渝。”成云：“道德淳厚，不物。”

　　北成于帝曰：成云：“北姓，成名，帝臣。”帝咸池之於洞庭之野，吾始之，之怠，卒之而惑，成云：“ 怠，心退息。”默默，乃不自得。”宣云：“神不能定，口不能言，失其常也。”帝曰：“汝殆其然哉！宣云：“言固宜如此。”吾奏之以人，征之以天，宣云：“律上天侯相准。”行之以，宣云：“之，宜之。”建之乙太清。宣云：“取之元主宰。”夫至者，先之以人事，之以天理，行之以五德，之以自然，然後理四，太和物。姚云：“徐笠山以 ‘夫'至此三十五字郭注入正文，本之。宣本亦此三十五字，‘ 俗本入'。”四迭起，宣云：“五配四而奏。”物循生；宣云：“器象物而作。”一盛一衰，文武；成云：“，理。，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生之理，天道之常。”一清一，和，流光其；宣云：“清相得，如二和合，其交，光盈溢也。”始作，吾之以雷霆；其卒尾，其始首；一死一生，一一起；所常，而一不可待。郭嵩云：“ 雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之也。死生者，物之大常，天，而忽一至焉，亦物之所不能待也。以喻之化，于自然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆，大戴注、荀子注。”郭云：“以化常，所常者。”女故也。吾又奏之以之和，之以日月之明；郭云：“所用天之道。”其能短能，能柔能；化一，不主故常；在谷，在坑坑；郭云：“ 至之道，不周也。”守神，文：“，隙同。”成云：“，塞也。心知之孔隙，守凝一之精神。”以物量。即上“在”二句意。其，郭云：“所。”成云：“，。，也。如雷霆之震，其。”其名高明。成云：“ 高如上天，明如日月，既大，名亦高明。”是故鬼神守其幽，成云：“各得其所，而不相。老‘以道利天下，其鬼不神'也。”日月星辰行其。郭云：“不失其度。”吾止之於有，流之於止。 云：“有者吾之有，止者吾之止，止、流一其自然也。”予欲之而不能知也，望之而不能也，逐之而不能及也，然立於四之道，成云：“然，心貌。立于四方空大之道。”倚於槁梧而吟。物。目知乎所欲，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。云：“ 汝之委蛇而委蛇，故怠。”吾又奏之以怠之，之以自然之命，成云：“凡百生，以自然其性命。奏此者，造化之心，和自然之性命。”故若混逐生，林而形；郭嵩云：“文：‘木曰林。'林者，相群之。五音繁，不辨之所出，故曰形。”布而不曳，布散霍，若曳而愈，而未曳也。幽昏而。言其淡。於方，居於窈冥；或之死，或之生；或之，或之；行流散徙，不主常。郭云：“物化。”世疑之，稽于人。稽，考也。于人，知至之妙，不必疑也。也者，於情而遂於命也。成云：“通有物之情，自然之命，故之。”天不而五官皆，此之天，郭云：“忘而足，非而後。”言而心。郭云：“心在，不在言也。”故有焱氏之曰：成云：“炎氏，神也。”文：“ 焱，本亦作炎。”‘之不其，之不其形，充天地，苞六。'如此。 汝欲之而接焉，而故惑也。而亦汝。也者，始於，故祟；未大和，之悚，如有祟。吾又次之以怠，怠故遁；其遁，似不欲而怠。卒之於惑，惑故愚；愚故道，成云：“心分，有同惑，默默，彼愚迷，雅符真道。 ”道可而之俱也。”云：“以混沌道，故由怠而於愚，道可得而接焉矣。此章注重在此。”

　　孔子西游于。成云：“自，故曰西。”金，李云：“，太，金其名。”曰：“以夫子之行奚如？”金曰：“惜乎，而夫子其哉！”曰：“何也？”金曰：“夫狗之未也，李云：“狗，巫祝用之。”盛以衍，李云：“ 衍，笥也。”巾以文，祝戒以之；及其已也，行者其首脊，者取而爨之而已。李云：“，草也。取草者得以炊也。”取而盛以衍，巾以文，游居其下，彼不得，必且眯焉。文：“字林云：‘眯，物入眼病也。'司云：‘也。'”成云：“假令不致，必遭魔。”今而夫子，亦取先王已狗，俞云：“ 此取字聚，易萃象文、五行志注。” 聚弟子游居其下。故伐于宋，削于，于商、周，是非其邪？于、蔡之，七日不火食，死生相，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而行莫如用。以舟之可行于水也而求推之于，世不行常。八尺曰，倍曰常。古今非水？周、非舟？今行周于，是推舟于也，而功，身必有殃。彼未知夫方之， 司云：“方，常也。”郭藩云：“ 必己篇高注：‘，也。'言方之。” 物而不者也。且子不夫桔槔者乎？引之俯，舍之仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之法度，不矜於同而矜於治。成云：“矜，美也。威，不相沿。”郭云：“期合宜，治而已。”故譬三皇、五帝之法度，其梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故法度者，而者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必挽裂，去而後慊。文：“李云：‘慊，足也。本亦作。'”古今之，猿狙之乎周公也。故西施病心而其，於其，字同。其之人而美之，亦捧心而其。其之富人之，而不出；人之，挈妻子而去之走。彼知美而不知之所以美。惜乎！而夫子其哉！”

　　孔子行年五十有一而不道，乃南之沛，老聃。司云：“老子，相人。相，今苦，沛相近。”老聃曰：“子乎？吾子北方之者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。” 老子曰：“子乎求之哉？”曰：“吾求之於度，宣云：“制度、名。”五年而未得也。”老子曰： “子又乎求之哉？”曰：“吾求之於，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可，人莫不之於其君；使道而可，人莫不之於其；使道而可以告人，人莫不告其兄弟；使道而可以人，人莫不其子。然而不可者，佗也，中主而不止，中心主，道而不留。外正而不行。俞云：“正乃匹之。衣‘唯君子能好其正'，注：‘正匹，字之也。'是其例矣。此二句宣三年公羊‘自出者匹不行，自外至者主不止'，文相似。自外至者主不止，故此言中主而不止也。自出者匹不行，故此言外匹而不行也。篇 ‘自外入者有主而不，由中出者有正而不距'，正亦匹，此同。”由中出者，不受於外，宣云：“非世之所宜，故不受。”人不出；宣云：“不以施於人。”由外入者，主於中，宣云：“非吾心之精微，故主。”人不。不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合世之通，乃外同，用一致，人之所以合道也。名，公器也，不可多取。仁，先王之蘧也，司云：“蘧，舍也。”止可以一宿而不可以久，而多。宣云：“相，必受。”古之至人，假道於仁，宿於，以逍之，食于苟之田，立於不之圃。成云：“苟，且。，略也。，施也。知止知足，食于苟之田；不己物，立於不之圃。而言田圃者，明是人生之地。”逍，也；苟，易也；不，出也。宣云：“不。” 古者是采真之。宣云：“不形所役。”姚本以上一。以富是者，不能；以是者，不能名；者，不能人柄。操之栗，成云：“恐失所以。 ”舍之悲，宣云：“。” 而一所，宣云：“於理一所。”以其所不休者，宣云：“但明於逐物不止。”是天之戮民也。成云：“楚戮未加，而情性已困。”姚本以上一。 怨、恩、取、、、教、生、，八者，正之器也，宣云：“正人之具。”唯循大所湮者，能用之。宣云：“惟化相循，所湮者，乃合宜也。”故曰：正者，正也。宣云：“因其所正而正之。”其心以不然者，天弗矣。”成云：“其心之不能如是者，天之壅而弗。天，心也。”

　　孔子老聃而仁。老聃曰：“夫播糠眯目，天地四方易位矣；蚊虻，通昔不寐矣。司云：“，也。”郭云：“外物加之小，而性已大也。”案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁然，乃吾心，莫大焉。同。宣云：“使人心，更甚於眯目也。”吾子使天下失其，郭云：“全而仁著。 ”吾子亦放而，德而立矣，放同仿。宣云：“同于自然。”又奚然若建鼓而求亡子者邪？成云：“然，用力貌。”案：天道篇引老子之言，亦“又何偈偈乎揭仁，若鼓而求亡子焉”，此意同，天下也。夫不日浴而白，不日黔而黑。宣云： “喻本自然如此。”黑白之，不足以；宣云：“出於本者，不足分妍媸。”名之，不足以。名之美，亦不能于本性有所增。泉涸，相於，相以，相濡以沫，不若相忘於江湖。”宣云：“ 喻小惠相及，不如相忘於沌，各得之，又取乎仁之哉！”案：“泉涸”四，又大宗篇。

　　孔子老聃，三日不。宣云：“不自得也。”弟子曰：“ 夫子老聃，亦何哉？”宣云：“何以正之？”孔子曰：“吾乃今於是乎。合而成，散而成章，乘乎而乎。予口而不能，予又何老聃哉！”子曰：“然人固有居而，雷而默，二又在宥篇。如天地者乎？亦可得而乎？”遂以孔子老聃。宣云：“孔子先容。”老聃方倨堂而微曰：踞於堂上，其微。“予年而往矣，，行。往，也。言行年已。子何以戒我乎？ ”子曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系名一也。而先生以非人，如何哉？”成云：“排三王非。”文：“三王，本或作三皇。依注，作王是也，皆作三皇。”老聃曰：“小子少！子何以不同？”曰：“ 授舜，舜授禹，禹用力而用兵，文王而不敢逆，武王逆而不肯，故曰不同。”老聃曰：“小子少！汝三皇、五帝之治天下。帝之治天下，使民心一，民有其死不哭而民不非也。成云：“三皇行道，人心淳一，不其，不子其子，故死不哭而世俗不非。必欲非之，哭者。” 之治天下，使民心，民有其其而民不非也。宣云：“欲隆其，皆降，知稍矣。”舜之治天下，使民心，民孕十月生子，子生五月而能言，成云：“ 古者孕之，十四月而育生子，生子始能言。今古乖。”不至乎孩而始，成云：“未解孩笑，已是非。”郭云：“者，人之意。”人始有夭矣。宣云：“ 元早凋。”禹之治天下，使民心，人有心而兵有，宣云：“人有心，且以伐天人。”非，宣云： “然。”人自而天下耳，自党而成天下。是以天下大，儒、墨皆起。成云：“天下，致使儒崇、舜以非，墨遵禹道而自是。”其作始有，而今乎女，其作始尚有理，而今所行，丈夫而有女之道。何言哉！汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而莫甚焉。三皇之知，此“三皇”作“ 三王”，否不可通。上悖日月之明，下睽山川之精，中四之施。其知於□之尾，王引之云：“□、，皆之名。雅：‘、□，也。'（今本“□”字。音五引作‘□，也'，集引‘□，也'。）□音反。、□，皆毒螫人之名。之言□，（音哲。）□之言瘌。雅‘毒、□、瘌，痛也'，是其矣。□□，古同。□、□一字。史秦本‘共公'，始皇作‘剌公'。剌之通作，□之通作□矣。”之，，未，噬人之。莫得安其性命之情者，而自以人，不可乎？其也！”子蹴蹴然立不安。

　　孔子老聃曰：“丘治、、、、易、春秋六，自以久矣，孰知其故矣，孰同熟。以奸者七十二君，文： “三云：‘ 奸，犯也。'”先王之道而明周、召之，一君所用。文： “，取也。”甚矣夫！人之也，道之明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六，先王之也，其所以哉！今子之所言，也。夫，履之所出，而履哉！夫白之相，眸子不而化；司云：“化，相待而化生也。”又曰：“相而成。”宣云：“不，定睛注。”案：，如“牛其”之，雌雄相也。化者，感而成孕。，雄於上，雌於下而化。宣云：“而孕。 ”自雌雄，故化。文： “山海：‘□爰之山有焉，其如狸而有，其名曰，山有，其如，五采文，其名曰奇，皆自牝牡。'”性不可易，命不可，宣云：“其真常者。”不可止，道不可壅。宣云：“其化者。”苟得其道，自而不可；郭云：“化者方而皆可。”失焉者，自而可。 ”郭云：“所在皆不可。”孔子不出三月，，曰：“丘得之矣。孺，李云：“孺，孚乳而生。”傅沫，司云：“傅口中沫，相而生子。”要者化，列子文引司云：“稚蜂要者，取桑祝之，使似己子。”有弟而兄啼。恐失父母之也。推物性之不同。久矣夫，丘不化人！ 不能造化一人。不化人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣。”