天道而所，故物成；文：“，不通。”帝道而所，故天下；宣云：“神化俱。”道而所，故海服。宣云：“至息。”明於天，通於，六通四辟於帝王之德者，其自也，昧然不者矣。文： “六通，、、、雨、晦、明。四辟，四方也。 ”成云：“六通，四方上下。四辟，四。任物自，故曰自。晦光，其昧，不寂，故不也。”人之也，非曰也善，故也，非以善而之。物足以心者，故也。，借字。水明眉，平中准，大匠取法焉。其平准相中，故匠人取法焉，之水。中，竹仲反。水明，而精神！其明更可知。人之心乎，天地之也，物之也。果能，天地之精，物之理，皆莫能遁。夫恬淡，寂漠者，天地之平而道德之至，故帝王人休焉。宣云：“ 息心於此。”休，，矣。休其心合德，合德理俱涵，理俱涵不井然有。，，得矣。必方能，可以，得其宜矣。，也，任事者矣。，不群下，任事者各自矣。俞俞，俞俞者患不能，年矣。文：“雅云：‘俞俞，喜也。'”宣云：“外 患不能居於其心，故神豫而。”夫恬淡，寂寞者，物之本也。明此以南，之君也；明此以北面，舜之臣也。以此上，帝王天子之德也；以此下，玄素王之道也。成云：“有其道而其爵者，所玄素王，自者也，即老君、尼父是也。”姚云：“素王十二，是後人。”以此退居而，江海山林之士服；成云：“巢、之流。”以此而世，功大名而天下一也。郭云：“之大矣，天下何所不哉！故主上不宰之任，伊、而司尹矣；宰不百官之所，百官而事矣；百官不民之所，民而安其矣；民不易彼我之所能，天下之彼我而自得矣。故自天子以下至於庶人，孰能有而成哉！是以而尊也。” 成云：“，出仕也，伊、望之。”而，而王，也而尊，素而天下莫能之美。大朴而自然至美。夫明白於天地之德者，此之大本大宗，天和者也；郭云：“天地以德，故明其宗本天逆。”所以均天下，人和者也。郭云：“天所以人，故天和至而人和也。”成云：“均，平。，也。”人和者，之人；天和者，之天。成云：“俯同俗，仰合自然。”子曰：“吾乎！吾乎！□物而不戾，及世而不仁，於上古而不，覆天地、刻雕形而不朽，郭云：“者，期之耳；期，故所。”案：六又大宗篇。彼文“戾”作“”，者秋，有似暴戾也；“ ”作“老”，同。此之天。故曰：知天者，其生也天行，其死也物化；成云： “其生也同天道之四，其死也混物之化。”而同德，而同波。四又刻意篇。故知天者，天怨，人非，物累，鬼。四亦 刻意篇。“怨”，彼文作“”。故曰：其也天，其也地，殊，心一。一心定而王天下；其鬼不祟，李云：“祟，也。”其魂不疲，亦刻意篇。一心定而物服。言以推於天地，通於物，此之天。天者，人之心，以蓄天下也。 ”畜，也。

　　夫帝王之德，以天地宗，以道德主，以常。也，用天下而有；有也，天下用而不足。故古之人夫也。上也，下亦也，是下上同德，下上同德不臣；成云：“上下，臣僭君德。”下有也，上亦有也，是上下同道，上下同道不主。上必而用天下，下必有天下用，此不易之道也。此有精理，非空。故古之王天下者，知落天地，不自也；知音智。落音。成云： “三皇、五帝淳古之君，知照落二，而垂拱，委之臣下，故不自也。”雕物，不自也；成云：“宏如流，雕物，不自言。”能海，不自也。成云：“才能冠海，夫何哉！故老子云：‘是用人之力。'”天不而物化，地不而物育，帝王而天下功。王念云：“雅：‘功，成也。'中庸：‘而成。'”故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，物，而用人群之道也。

　　本在於上，末在於下；要在於主，在於臣。三、五兵之，德之末也；成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。，也。”利害，五刑之辟，教之末也；成云： “辟，法也。”法度，形名比，文：“比，。，。”治之末也；鼓之音，羽毛之容，之末也；哭泣衰，隆之服，成云： “隆者，言五等服，各有差降。此是教外。”哀之末也。此五末者，精神之，心之，然後之者也。末者，古人有之，而非所以先也。成云：“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣，父先而子，兄先而弟，先而少，男先而女，夫先而。夫尊卑先後，天地之行也，故人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四之序也。物化作，萌有，成云：“萌兆分，各有形。”盛衰之，化之流也。盛衰之等，乃化之流行也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而人道乎！宗尚，朝廷尚尊，党尚，行事尚，大道之序也。成云： “理之必然。”道而非其序者，非其道也；道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。”是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本，故道德次之。”道德已明而仁次之，宣云：“仁是道德之。”仁已明而分守次之， 上下有分，庶有守。分守已明而形名次之，宣云：“物象名。”形名已明而因任次之，因材授任。因任已明而原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而次之。郭云：“至治之道，本在於天，而末於斯。”已明而愚知宜，各有所之宜。履位，各安其位。仁不肖情，，因。情，也。各因其。必分其能，分，也。必由其名。 宣云：“循名。”以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知不用，必其天，宣云：“于。”此之太平，治之至也。故曰：古也。“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之大道者，五而形名可，九而可言也。自“明 天” 以下，至“形名”，五其；至“ ”，九其。而形名，不知其本也；而，不知其始也。倒道而言，迕道而者，文：“迕音悟，司云：‘也。'”案：言不循次序。人之所治也，但可受治之小人。安能治人！而形名，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之士，一曲之人也。成云：“此苟之士，一曲偏之人。”法度，形名比，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在人。

　　昔者舜於曰：“天王之用心何如？”曰： “吾不敖告，不以民之可教告而慢之。不民，成云：“拯恤民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀人。苦，悲。嘉，喜。孺子，稚子。哀，也。此吾所以用心也。”舜曰：“美美矣，而未大也。”曰：“然何如？”舜曰：“天德而出，郭云：“天合德，出而。”日月照而四行，若夜之有，行而雨施矣。”郭云：“此皆不而自然。”成云：“，常也。”曰：“乎！，固而不解。，而不。因舜言悟，自多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而帝、、舜之所共美也。故古之王天下者，奚哉？天地而已矣。

　　孔子西藏于周室，司云：“ 藏其所著也。”姚云：“此亦人。藏者，人知有秦火而藏之，所‘藏之名山。'”子路曰：“由周之征藏史司云：“征藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有老聃者，免而居。文：“周之末不可匡，所以去。”夫子欲藏，往因焉。”因之以藏也。孔子曰：“ 善。”往老聃，而老聃不，不其藏。於是翻十二以。文： “者云：、、易、、、春秋六，加六，合十二也。一云：易上下十翼十二。又一云：春秋十二公也。”老聃中其，文：“中，丁仲反。”成云：“其有理也。”宣云： “未也。”案：下“太”，是未，成未晰。中其者，是其甫及半，故下然。曰： “大，成云：“嫌其繁太多。”宣云：“，欺也，音，平。”案：繁近，恐多之。其要。”孔子曰：“要在仁。” 老聃曰：“：仁，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁不成，不不生。成、生，皆以道言。仁，真人之性也，又奚矣？” 舍是奚？老聃曰：“何仁？”孔子曰：“中心物，宣云： “物同。”兼私，此仁之情也。”情，。老聃曰：“意！噫同。乎後言！近乎後世迂儒之言。夫兼，不亦迂乎！私焉，乃私也。云：“未忘私之成心，是亦私也，下篇子答商太宰相。”夫子若欲使天下失其牧乎？司云：“牧，也。”天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽固有群矣，木固有立矣。夫子亦放德而行，宣云：“放同仿。” 循道而，已至矣，又何偈偈乎揭仁，若鼓而求亡子焉？文：“偈偈，用力貌。” 成云：“亡子，逃人也。”案：揭，也。又天篇。意！同噫。夫子人之性也！”郭云：“事至而，而止，斯忘仁者也，常念之真矣。”宣云：“夫子所‘之比'，孟子所‘由仁行'，即此意。”

　　士成老子而曰：“吾夫子人也，吾固不道而，，百舍重趼而不敢息。司云：“百舍，百日止宿。”淮南修高注：“趼，足生胝也。”今吾子，非人也。鼠壤有蔬，而妹之者，不仁也；郭云：“言其不惜物也。”成云：“鼠壤，鼠穴土中。妹，昧也。” 案：成就所言之。蔬可留其有，而任其狼藉，地散，佯若不知，是不仁也。生熟不於前，成云：“生，粟帛；熟，食。至充足也。”而崖。”聚限止。老子漠然不。成云：“鄙之不足答也。” 士成明日，曰：“ 昔者吾有刺於子，今吾心正矣，心正而退，非前鄙。何故也？”老子曰：“ 夫巧知神之人，吾自以焉。言子我人，吾久自以免，其名皆我所不居。昔者子呼我牛也而之牛，呼我也而之。子呼牛，我即自。苟有其，人之名而弗受，再受其殃。有其而不受其名，是再受殃累也。吾服也恒服，郭云：“ 服者，容行之也。不以自殃，故能不其容。” 吾非以服有服。”郭云：“有之，不能恒服。”士成雁行避影，宣云：“身貌。”履行，云：“古者入室履而行席上。履行，言失其常。子正系履而魏王，因履穿系之以而不得，故王其。”遂而：“修身若何？”老子曰：“而 汝。容崖然，岸然自。而目然，直。而然，文：“，去反，本又作。”成云：“高亢，露。”而口然，郭云：“豁貌。”而然，峨，大宗篇。似系而止也。宣云：“志在。”而持，宣云：“欲而持。”也，宣云：“如迅。”察而，察事。知巧而睹於泰，智巧而於泰之色。凡以不信。郭嵩云：“凡此皆自然之性不相，是之不信也。”竟有人焉，其名。”司云：“言方有是人。”，也。

　　夫子曰：成云：“子老子，故夫子。”“夫道，於大不，於小不，宣云：“大包，小入。”故物。乎其不容也，，，武五子。乎其不可也。形德仁，神之末也， 成云：“精神之末。”非至人孰能定之！宣云：“世俗不末所惑。”夫至人有世，有天下。 不亦大乎！而不足以之累。天下□而不之偕，文：“柄，或□。”言天下威柄，不遂。乎假而不利，任真而不於和。物之真，能守其本，成云：“理性，不寂。”故外天地，物，而神未有所困也。通乎道，合乎德，退仁，，俞云：“。斥也。古、字通。”至人之心有所定矣。”

　　世之所道者，也，不，有也。之所者，意也，意有所。意之所者，不可以言也，而世因言。世之，我不足也，其非其也。郭云：“其恒在意言之表。”故而可者，形色也；而可者，名也。悲夫！世人以形色名足以得彼之情！夫形色名果不足以得彼之情，宣云：“ 彼，道。情，也。”知者不言，言者不知，而世之哉！桓公於堂上，扁斫於堂下，司云：“斫人名扁。”椎而上，桓公曰：“敢公之所者何言邪？”公曰：“人之言也。”曰：“人在乎？ ”公曰：“已死矣。”曰：“然君之所者，古人之糟魄已夫！”司云：“糟魄。” 本又作粕。桓公曰：“寡人，人安得乎！有可，死。”扁曰：“臣也，以臣之事之。斫，徐甘而不固，疾苦而不入。司云：“甘，也。苦〔一〕，急也。”不徐不疾，得之于手而於心，口不能言，有存焉於其。李云：“，也。”臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫。成云：“喻，也。故知物各有性，不可仿效。”古之人其不可也宣云：“者。”死矣，然君之所者，古人之糟魄已夫！”

　　〔一〕“苦”原作“疾”，文改。